0.1Фейербах утверждал, что сознание есть деятельность человека по отражению окружающей его действительности. Человек – единство духовной и телесной природы.

0.2 По убеждениюФейербаха, человек – существо, способное к абстрактному мышлению. Этаспособность порождает в человеческом сознании фантомы. Главным фантомом сознаниячеловека является бог. «Сущность бога есть абстрагированная сущность самого человека», - утверждал Фейербах в книге «Сущность христианства».

0.3Фейербах рассматривал религию как отчуждение человеческой сущности. Понятие отчуждения от Фейербаха переходит и к Марксу. Не бог создает человека, а человек создает бога, наделяя Его своими собственными качествами.

0.4 В отличие от Гегеля, Фейербах считал, что действительным субъектом является не дух, а сам человек, обладающий телом и мышлением.

0.5Будучи материалистом, Фейербах считал материю источником тела и человеческого духа. «Природа не только создала простую мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга».Мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления. 

0.6 «Единственный, универсальный и высший предмет философии» для Фейербаха — это человек, а «истинный смысл теологии есть антропология»

0.7 Фейербах критикует религиозную нравственность, считая ее лицемерной. Именно человек, а не вымышленный Бог, представляет собой высшую ценность, а потому главный принцип философии Фейербаха: «Человек человеку — Бог». 

0.8 Взгляды Фейербаха оказала сильное влияние на молодого Маркса, который считал, что после Фейербаха с религией покончено. Вместе с тем Маркс критиковал Фейербаха за его излишний морализм, недостаточное внимание к социально-политическим характеристикам общества и занимаемую им внеисторическую позицию.

1. Фейербах требует обращения от абстрактного мышления, оторванного от действительного основания — природы — к чувственному созерцанию, поскольку человеческое бытие есть только надстройка над природным его базисом.

1.1. Природа, по Фейербаху, существует независимо от человека, а сам человек является продуктом природы. Все мышление и все человеческая жизнь зависят от существования природы — нельзя создать что-то из ничего.

1.2. Обнаружение природы происходит непосредственно в чувстве и ощущении. Чувственная достоверность начинается с признания другого в любви к нему, чувство является онтологическим отношением.

2. Фейербах хочет усовершенствовать религию: для него религия является сердечным отношением между человеком и человеком, и ее критика заключается в том, чтобы освободить его от абстракции человеческой сущности.

2.1. Божественное и чувство по отношению к нему — это абстракция действительного человека и чувства к нему. Таким образом, необходимо снятие отчужденной человеческой сущности в форме религии.

2.1.1. В своем исследовании христианства в «Сущности христианства» Фейербах показывает, что бог есть лишь фантастическое отражение человека. Люди сами создают богов по своему образу в зависимости от исторической эпохи.

2.1.2. В божественном человек опредмечивает свое наилучшее содержание, а затем, познавая его как сверхчувственное, возвращает его себе, в этом положительная историческая роль религии.

2.1.3. Однако все же религия —это иллюзия, которая, поскольку раскрыт принцип ее иллюзорности, должна быть снята и уступит место позитивным наукам и искусству как выражениям человеческих сущностных сил (понятие Маркса)

3. Этика Фейербаха также основана на упразднении метафизического (идеалистического) понимания. Для него основной принцип этики —стремление к счастью и способность предвидеть последствия.

3.1. Стремление к счастью ограничивается тем, что и другой имеет право на счастье и будет мешать моему стремлению, если я противопоставлю себя другому. Следовательно, действуя, нужно лишь учитывать влияние последствий.

4. Итак, в религии, философии и этике для Фейербаха действует один принцип: действительно только чувственное и, следовательно, только чувство.