Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

писать законы. Но его брат Сет начал завидовать, что люди любят, почитают Осириса, и поэтому убил его. Жена Осириса — Исида спряталась в тростнике от Сета, здесь и родился маленький Гор. Гор смог отомстить за своего отца, убил Сета и оживил Осириса. Но Осирис не захотел вернуться к людям и начал править в царстве мертвых. А Гор становится покровителем египетских фараонов и изображается в виде сокола.

Египтянам была присуща вера в бессмертие души и культ мертвых. Жизнь человека на земле воспринималась как миг, смерть же рассматривалась как радость, избавление от страданий, нравственное совершенствование. И все, что нужно было сделать за время земной жизни — это подготовить себя к вечности, к жизни в других мирах. После суда Осириса душа грешника отдается на съедение чудовищу, а душа праведника получает вечную жизнь, но душе нужна внешняя оболочка — мумифицированное тело или статуя умершего, вечный дом — пирамида, в которой хранились продукты, оружие, драгоценности. Правда, право на бессмертие имели только знатные и богатые люди, рядовых общинников и рабов просто закапывали в песок. Возможность существовать в вечности давало искусство, поэтому статуи египетских художников обеспечивали бессмертие и художников почитали. Не случайно культуру Египта называют погребальной.

В Египте существовал культ предков и связанный с ним заупокойный культ, который способствовал идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника. Заупокойный культ ярко выразился в способе погребения тела — тела умерших заворачивали в кожу, циновку или ткань, часто хоронили лежащими на боку в скорченном положении, имитирующем положение спящего. Богатых чиновников и жрецов хоронили в больших гробницах.

Тело умершего искусственно сохранялось, для чего внутренности вынимались и клались в особые сосуды, а тело мумифицировалось — пропитывалось особыми солевыми растворами и смолистыми составами. Изготовленную таким образом мумию обертывали во множество пропитанных специальными смолами льняных покровов и клали в гробницу.

210

На стенах комнат, расположенных внутри гробницы, обычно изображали сцены жизни покойного и его семьи, снабжая их пояснительными надписями и текстами; внутрь гробницы помещали предметы домашнего обихода, пищу, вино и пр. Это должно было дать возможность умершему продолжать вести привычный для него образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире.

Помимо этих религиозно-магических надписей, появляются гимны, молитвы и заклинания, которые сначала тоже писались на стенах, а затем — на свитках папируса, образуя так называемую «Книгу мертвых», где описывалась судьба человека после его смерти. «Книга мертвых» была наиболее крупным и наиболее распространенным религиозно-магическим сборником.

Для погребения умершей знати исторически использовались различные типы пирамид:

—мастаба (гробница первых фараонов, знати) — невысокая обрезанная пирамида с большим подземным помещением, снаружи украшалась рельефами, внутри — фресками;

—пирамида ступенчатой формы — гробница для фараона;

—высокая пирамида.

Самая высокая пирамида Хеопса: ее высота 147 м, блоки известняка весом 2,5 т каждый, 2300 штук; строили ее 20 лет; пирамиду Хеопса построил архитектор Хемиун.

Комплекс пирамид Хеопса, Хефрена, Микерина в Гизе охраняет величественный Сфинкс, с человеческим лицом и львиным телом, высеченный из цельной скалы, высотой 20 м, длиной 57 м.

Пирамиды перестали строить еще во 2 тыс. до н. э., и предпочтение стали отдавать храмам, посвященным богам. Основа храмов — колонны. Учитывая, что храм не освещался, а колонн было очень много (свыше 100), то храмы напоминали чащу, и зайдя за 3-4 колонны, человек терялся, как в лесу.

Главные черты культуры Древнего Египта: религиозные верования, культ мертвых и абсолютная власть фараона.

Основные особенности культуры Египта представлены в таблице 11.

211

Таблица 11

Культура Древнего Египта

Название эпохи

Географическое

Социальное

Религиозные верования

Хронология

положение

устройство

1

2

3

4

1 — Древнее Царство 4-

На севере

Африки

Политическое

и

Самый религиозный

народ

3 тыс. до н. э. (1- 10

вдоль берегов

реки

экономическое

древности:

обожествляли

династии)

Нил (3 тыс. км в

объединение

страны

природу,

животных

2 —

Среднее Царство

длину, но 4060 км

в 3 тыс. до н. э.

(крокодила, кота, быка).

2160-1580 гг. до н. э.

в

ширину)

Мен

—

основатель

Каждый ном имел местных

(11-17 династии)

Плодородие

почвы,

первой

династии

богов, были общие боги:

3 — Новое Царство 1580-

собирали

по

3

египетских

Пта —

создатель

всех

1100 г.г. до н. э.

урожая в год Делят:

фараонов.

богов;

(18-20 династии)

Верхний

Египет

Во

главе

стоял

Ра — бог солнца;

4 — поздний период 1100

(города

Фивы,

фараон

—

Амон

—

покровитель

до н. Э.-395 г. н.

Карнак);

Средний

представитель Бога;

фараонов;

э. — (21-31 династии) В

Египет;

Нижний

жрецы —

Осирис — бог мертвых;

последний период Египет

Египет, или Дельта

влиятельный класс;

Сет — бог зла;

теряет

свое

могущество,

богатая

знать —

Исида

—

богиня

его

завоевывают

номархи:военачальн

плодородия и материнства;

различные

народы:

ики, министры;

Анубис

—

бог

персы, ассирийцы, греки,

писцы

(собирали

бальзамирования;

римляне, византийцы

налоги);

Маат — богиня правды и

бедное

сельское

справедливости;

население,

Тот — бог мудрости;

объединенное

в

Сахмат — богиня войны;

номы;

Хатор — богиня неба,

бедное городское

природы.

население;

Вера в бессмертие души и

рабы,

культ мертвых

военнопленные

212

Особенности

Скульптура и

Науки

Архитектура

Литература

искусства

живопись

5

6

7

8

9

Общие

Скульптура

—

Носили

прикладной,

Гробницы

и

Литература

характеристики:

статична,

практический

храмы.

Гигантские

религиозного

религиозный

и

отрешенные взоры в

характер: развивали

пропорции,

прочные

характера

—

погребальный

вечность.

математику,

и

тяжелые

«Книга

характер;

Круглая скульптура:

геометрию,

физику,

материалы,

мертвых»,

монументально

монументальная

механику;

открыли

впечатление

исторические

сть и

статуя Аменхотепа —

звезды

и

планеты;

вечности.

сочинения

прочность;

27 м в высоту;

составили

Гробницы

меняли

традиционност

статуи

фараонов

в

календарь,

изобрели

формы:

мастаба

ь и

гробницах

из

песочные,

(первых

фараонов,

стабильность

гранита,

дерева,

солнечные

и

знати)

—

невысокая

стиля;

известняка,

водяные

часы.

обрезанная

синтез

всех

подчеркнуты глаза;

Развивалась

пирамида с большим

жанров,

в

статуи рабов,

хирургия.

подземным

которых

крестьян в момент

Создатели

первой

помещением;

главную

роль

работы (более

аграрной

экономики

пирамида

играет

реалистичны);

древнего

мира:

ступенчатой формы;

архитектура

была скульптура

в

строительство

высокие пирамиды

виде рельефов.

каналов,

Хеопса, Хефрена

Живопись —

водохранилищ,

высота 127 м, блоки

рельефы и фрески

создали

плуг,

известняка весом 2,5

— украшали стены

лопату, мотыгу.

т

каждый,

2300

гробниц, отражали

Письменность:

штук,

строили

20

сцены

иероглифы

на

лет;

скальные

повседневной

листьях папируса

гробницы

жизни.

(расшифровал

(Тутанхамона).

Плоскостны,

иероглифы в 19

Храмы

фронтальны,

веке франц. ученый

монументальные

из

статичны,

Шампольон)

колонных

залов

декоративны, нет

(высота

колонн

23

перспективы,

яркие

м) и святилище со

цвета имеют

статуей бога

символическое

значение,

иероглифические

надписи

213

Характерные черты древнеегипетского искусства:

—религиозный и погребальный характер;

—монументальность и прочность;

—традиционность и стабильность стиля;

—синтез всех жанров, в которых главную роль играет архитектура.

Послеосевые культуры

Вотличие от Египта и Междуречья, Индия и Китай — самые древние из существующих ныне цивилизаций. Им удалось сохранить свои черты вплоть до начала XX века. Это послеосевые культуры, но они имеют общие с доосевыми культурами черты: традиционализм, ритуальность, каноничность, тесную связь с религиозно-философскими взглядами.

Культуры послеосевые отличались тем, что традиции прошлого обновлялись и развивались на основе индивидуального опыта и рационального сознания, это позволяло им сделать огромный шаг по пути культурного прогресса, что проявилось во впечатляющих достижениях, многими из которых человечество пользуется и поныне: философские концепции, мировоззренческие подходы, научно-тех- нологические достижения и шедевры искусства, архитектуры.

К послеосевым культурам Востока относятся культуры Индии и Китая. Живя в изоляции от других ранних очагов мировой культуры, древнейшие жители Среднекитайской равнины (а появились они там, по крайней мере, за шесть тысячелетий до н. э.) создали оригинальную цивилизацию со своим особым типом взаимоотношений человека и природы, прочным и цельным укладом жизни, устойчивыми культурными традициями. Эти люди были, прежде всего, земледельцами, выращивали чумизу, просо, пшеницу, позднее — рис. Они очень рано научились получать нить из кокона тутового шелкопряда

иизготавливать из нее прочные и теплые шелковые ткани.

Вглубокой древности у китайцев сложилось представление о Земле как одном большом континенте, окруженном со всех сторон морской пучиной. В центре находится единственно цивилизован

214

ный мир древних китайцев - Поднебесная страна со сравнительно мягким климатом, плодородными почвами, радующим глаз разнообразным рельефом.

Предание, уходившее в незапамятные времена, гласило, что сначала, в золотой век человечества, Поднебесной управляли премудрые цари, а последний из них, Великий Юй, положил начало династии Ся. Наверное, царство Ся не существовало, но именно его название стало в 1 тыс. до н. э. самоназванием древних китайцев. Что же касается сменившей ее династии Инь, то о ней имеется множество документальных свидетельств. В период правления Инь во II тыс. до н. э. в долине Желтой реки сложилось довольно сильное государство, державшее в подчинении десятки племен. Власть в нем безраздельно принадлежала царю. Самой примечательной чертой общественного строя Инь являлось почти полное совпадение семейноклановой организации и государства. Отношения между людьми в семье и клане служили для иньцев образцом иерархии всего общественного и политического устройства.

Уже в начале II тыс. до н. э. в Китае открыли секрет изготовления бронзы, а во времена Конфуция (середина 1 тыс. до н. э.) бронзовые изделия проникли в быт даже простых людей. Появление более прочного металла — железа — круто переменило жизнь древнекитайского общества и его культуру. В долине Желтой реки появились сотни городов, обнесенных высокими глинобитными стенами, порой они насчитывали по десятку тысяч и более жителей. Большие мастерские и целые кварталы, заселенные ремесленниками, находки древних монет свидетельствуют о высокоразвитой городской жизни, о превращении ремесла и торговли в заметную общественную силу.

В глазах древних обитателей Поднебесной страны очевидным доказательством их культурного превосходства над всеми прочими племенами были письменность, календарь, своеобразие образа жизни (ритуал). Еще в начале II тыс. до н. э. древние китайцы изобрели собственный календарь, который не имел себе равных во всей Восточной Азии. Это был в своей основе лунный календарь, т. е. начало каждого месяца совпадало в нем с новолунием, но он

215

учитывал и движение солнца, которое определяет смену времен года и, следовательно, годовой цикл земледельческих работ. В итоге этот календарь сводил в единый ритм движения светил на небе, годовой круговорот природы и хозяйственную деятельность людей. Так, он стал убедительной иллюстрацией фундаментальной идеи китайской цивилизации — идеей взаимного соответствия, органического единства трех сил, трех начал мироздания: Неба, Земли и Человека.

Вместе с календарем в Китае появилось и другое оригинальное изобретение

— иероглифическая письменность. С начала 1 тыс. до н. э. китайцы стали использовать для письма бамбуковые планки шириной около 1 см и длиной от 20 до 40 см. На каждой планке помещалось 30-60 иероглифов, расположенных вертикально сверху вниз. Планки с текстом клались последовательно справа налево и соединялись шнурком таким образом, чтобы лицевая сторона их была обращена наверх. Группа из 20-30 таких частей составляла книгу. В середине 1 тысячелетия до н. э. довольно широкое применение в качестве материала для письма получил шелк. Прямоугольный кусок шелка расчерчивался вертикальными линиями, имитирующими края деревянных планок. На шелке писали по общему правилу — сверху вниз и справа налево. Бумага появилась в Китае во II в. до н. э.

Начиная с конца II тыс. и на протяжении всего I тыс. до н. э. неизвестные авторы составили Пятикнижие, объединяющее наиболее древние книги — «Книгу истории» («Щуцзин»), «Книгу песен и гимнов» («Шицзин»), «Книгу перемен» («Ицзин»), «Записки об обрядах» («Лицзин») и «Летопись весны и осени» («Чуньцю»), Знание этих произведений на протяжении веков было обязательно для каждого образованного человека в Китае.

Развитие духовной культуры Древнего Китая представляет собой длительный процесс формирования родового мифологического сознания, а затем религиозного мировоззрения и первых философских концепций.

В учении древних китайцев о пяти материальных стихиях стихии не порождают, а преодолевают друг друга: «Дерево побеждает

216

Землю, Земля побеждает Воду, Вода побеждает Огонь, Огонь побеждает Металл, Металл побеждает Дерево».

Вмировоззрении китайцев главное место традиционно занимает проблема отношений неба и человека. Небо, понимаемое в мифологии в виде верховного сверхъестественного существа, становится синонимом космического начала, природы, естественной закономерности.

Вселенная понималась как взаимодействие двух противоположных начал Инь и Ян. В Китае они обозначались через абстрактноусловные символы в виде геометрических фигур, знаков, цветов, стихий, изображений мифических

иреальных существ. Инь — пассивное, темное, отрицательное женское начало: Земля, четное число, квадрат, знак-триграмма из трех разорванных надвое горизонтальных черт; Ян — активное, светлое, положительное, мужское начало: Небо, нечетное число, круг, знак-триграмма из трех целых черт. Эти знаки обнаруживаются в узорах на бронзовых зеркалах, в планировке культовых сооружений. Умение читать и понимать эти символы формирует определенный образно-символический уровень мышления. Поэтому главным отличием культуры Китая является его символичность.

По китайским традициям заботиться о прахе предков должны их потомки мужского рода, приносить им жертвенное мясо и питье. Китайцы свято верили, что если не ухаживать за духами, то они превращаются в беспризорных и злых.

ВКитае человеческая жизнь признается самоценной (для сравнения: в Египте человеческая жизнь — лишь миг, подготовка к вечности; в Индии человеческая жизнь — страдание), но в то же время человек не живет сам по себе, он является частицей большого общества, где действуют свои законы, и поэтому следовать закономерностям мира — обязанность каждого человека. Может быть поэтому в Китае не сложилась религия личностного бога. А в 6-5 веках до н. э. появляются религиозно-философские системы: даосизм, конфуцианство.

Стержнем анализа человека в древнекитайской философии является проблема соотношения знания, действия и нравственности.

217

Несмотря на своеобразие подходов в решении мировоззренческих проблем различных направлений, можно выделить общие черты, характерные для философии Древнего Китая в целом:

1)философские знания в Китае неразрывно связаны с этикой и политикой, знания всегда рассматривались как путь к самосовершенствованию. Развитие общества и развитие человека, сопряженные со знанием, ставятся в центр философского исследования;

2)отличительной чертой философии Древнего Китая является ее полная демифологизация; философия развивается на самостоятельной основе, практически не используя мифологический материал;

3)специфической чертой китайской мудрости является ее склонность рассматривать предметы в их целостности, преемственности развития, поэтому небо, природа и человек рассматриваются как нечто органически единое, взаимосвязанное. Преемственность является одним из основных принципов китайской культуры.

В культуре Китая большую роль играло философско-религиозное учение — даосизм (основоположник Лао-Цзы), в котором подчеркивалась необходимость подчиняться закону жизни, закону развития Вселенной «Дао». В мире действует основной закон «Дао», и все живое и неживое развивается и существует согласно этому закону, причем ни люди, ни боги ничего не могут изменить в этом мире. Все рождается из Дао и все уходит в Дао, происходит постоянный круговорот вещей, поэтому и человек может иметь несколько воплощений. Задачей разума было не изменение мира и разрушение, а следование всеобщему пути (Дао), распознание этого порядка в человеческой жизни, в природе, приобщение человека к нему, гармоническое единство человека и Неба.

Важно понимать, чувствовать и принимать мир таким, какой он есть. 10 заповедей — добродетелей даосизма: выполнение обрядов, соблюдение сыновьего долга, разведение животных и растений, терпение, любовь, борьба против злых деяний, просвещение глупцов и др.

Остановимся подробнее на конфуцианстве, древнекитайской философской школе, основателем которой был Конфуций (551 — 479 гг. до н. э.). Конфуций считал, что, с одной стороны, человек

218

вписывается в мироздание, составляя с ним единое целое и выступая связующим звеном между Небом и Землей, а с другой — человек занимает уникальное место, позволяющее ему соотнести себя как с Небом, так и с Землей. Конфуций считал, что каждый человек должен заниматься своим делом в соответствии со своими знаниями и уровнем культуры. Он утверждал, что все люди от рождения одинаковы, отличает их друг от друга только образ жизни. Каждый имеет шанс изменить свое положение и только «самые умные

исамые глупые не могут перемениться». Изменить свою жизнь человек может, только накапливая знания. Изучать и понимать мир — вот основная задача для человека. А основная задача правителя — достижение гармонии в обществе, умиротворение людей, а для этого их нужно знать и понимать.

Идеи Конфуция о нравственном воспитании приводят впервые в китайской этике к формированию идеала человека, образа «благородного мужа». Благородный муж ведет свои дела, учитывая волю Неба, его знания не преследуют корыстной цели. «Благородный человек думает о добродетели; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы, низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду» (Лунь юй», гл. 5); «Благородный человек ставит на первое место долг» («Лунь юй», гл. 20). Принципом поведения благородного мужа является «путь золотой середины». Идеальную форму правления Конфуций связывает с достойным правителем, для которого гуманность превращается в умение разбираться в людях, отличать достойных от недостойных и управлять ими, подавая хороший пример.

Впоследствии в Китае даосизм и конфуцианство сливаются, а в 1 тыс. н. э. добавляется буддизм, образуя единую этико-политиче- скую и

религиозную систему саньцзяо (три учения), которая оставалась господствующей идеологией в Китае вплоть до начала XX века. Идея о том, что необходимо достижение гармонии мира, природы и человека, что все течет

именяется, а человек должен улавливать эти изменения и соответствовать моменту, — и является мудростью Китая.

219