Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

Неслучайно основой китайского искусства стала каллиграфия, она больше всего отвечала требованиям понять, догадаться, уловить изменения. Начертанный иероглиф, движение кисти каллиграфа китайцы сравнивали с танцем. Каллиграфия оказала влияние в Китае на все: живопись, архитектуру, на грим в театре и т. п. Каллиграфы изображали иероглиф, обозначающий понятие «дом» с изящным изгибом, в результате у дворцов, храмов в Китае крыши приобрели изящный изгиб (но обычные дома имеют прямую кровлю). Живопись тоже родилась на основе каллиграфии и вначале картины рисовали черной тушью с помощью кисточки на шелке или бумаге.

В 7-10 веках складываются основные жанры китайской живописи: пейзаж, цветы, птицы, люди, причем все произведения глубоко символичны, направлены на постижение внутреннего мира всего окружающего. Используются яркие цветовые сочетания, но нет резких переходов, сохраняется мягкость очертаний, обобщенность форм, тщательность изображения деталей. В китайском искусстве телесная форма человека не столь важна, главное — его духовное содержание, его доброе отношение ко всему окружающему. В искусстве Китая не принято изображать сцен насилия, жестокости, крови.

Среди наиболее знаменитых архитектурных памятников Китая следует отметить: Великую Китайскую стену, в 10 м высотой, шириной, позволяющей проехать одновременно двум колесницам и длиной в сотни км; усыпальницу императора Цинь Шихуанди (ум. 210 г. до н. э.), состоящую из бесконечных подземных туннелей в горе Ли, включающей 6 тыс. скульптур, изображающих воинов, слуг, лошадей, запряженных в боевые колесницы, в натуральную величину; модели дворцов, домов, гор, кораблей и даже, воссозданных в миниатюре, рек и океана.

Культура Древней Индии

Примерно в тот же период, когда в Египте и Междуречье возникли первые цивилизации, в Индии между реками Инд и Ганг, Ян и Хуанхе возникли первые города-государства. Древнейшими

220

городами Индии являются Хараппи и Мохенджо-Даро. Эти города были раскопаны археологами в наше время и дали богатый материал по древнеиндийской цивилизации. Первые жители городовгосударств были земледельцами и имели развитое ремесло. У них существовала религия, т. к. найдены статуэтки божеств. Культура Индии очень древняя, около 5 тыс. лет назад существовала развитая земледельческая цивилизация (Хараппи, Мохенджо-Даро). Видимо, их культура была на высоком уровне, потому что в древних книгах — Ведах упоминается древняя цивилизация с высокой культурой. Но вскоре в Междуречье Инда и Ганга пришли кочевые племена ариев, и наступил период менее развитой культуры и цивилизации. Из арийских племен и остатков земледельческого населения образовался древнеиндийский этнос, обладавший высокой цивилизацией.

После прихода ариев (1500 г. до н. э.) индийское общество резко меняется, все население делится на четыре варны, или касты: брахманы, воины, земледельцы и ремесленники, слуги. Кастовый строй, существующий и поныне, оказал большое влияние на культуру Индии.

Пришедшие в Индию арии принесли с собой Веды, создание которых относится к 2000 г. до н. э. Веды представляют собой смесь гимнов, молитв, описаний жертвоприношений, поэтических образов природы.

В Ведах очень хорошо была разработана теория сотворения и функционирования мира. В гимне «Песнь творения», в частности, говорится: вначале существующее было бесформенным хаосом. В нем возникло стремление, и в нем прорезался свет, оформились небо и царство воды. Из небытия вышло бытие. Так возник мир. Боги появились позже сотворения этого мира.

Упанишады, появившиеся примерно в 800 г. до н. э., представляют собой следующий шаг в развитии религиозных представлений индо-арийцев. Они проникнуты религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине и ее значении для праведной жизни, смерти и бессмертии. В Упанишадах четко сформулированы идеи

221

Брахмана и Атмана. Брахман — абсолютная реальность, абсолютная духовность.

Упанишады дали толчок к развитию религиозно-философского мышления, и вскоре сформировались шесть его основных школ. Для индо-буддийской культуры характерно слияние религии и философии. При всем своем единстве шесть школ классической индийской философии затрагивают различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру и представляют собой различные способы его понимания. К этим школам относятся: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. Каждая из этих школ мало чем напоминает западноевропейские рационалистические учения. В системе брахманизма все они считаются равноправной формой толкования истины.

Миманса занимается разъяснением религиозных ритуалов и допускает жертвоприношение. Жертвоприношения нужны для выполнения долга (дхармы), без чего невозможно высвобождение из оков кармы.

Карма занимает особое место во всей индо-буддийской культуре. «В широком смысле карма — это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, то есть дальнейшего существования; в узком смысле — влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования».

Мимансу относят к атеистическому учению, так как в ней признается, что мир создан из атомов в соответствии с моральным законом кармы. В такой картине мира признание Бога не имеет смысла.

Веданта учит о возникновении мира из Брахмы. Индивидуальная душа способна достичь тождества с Брахмой. Это состояние называется Атман. Оно дает освобождение от смерти. Умирая, индивидуальная душа возрождается.

Веданта занимает центральное место в брахманизме, и по сей день у нее масса сторонников: «Эта Вселенная не была создана каким-то надкосмическим божеством, не является она и делом рук какого-то потустороннего духа. Она — самосозидающаяся, саморас-

222

творяющаяся, самопроявляюгцаяся. Одно Бесконечное Существование, Брахман».

Санкхъя исходит из признания двух реальностей: материальной и духовной. Материя активна и самостоятельна, но слепа. Духовность пассивна, но обладает сознанием. Соединение материи и духа, слепого и хромого, взаимно компенсирует их недостатки и взрывает устоявшийся порядок, порождая новый строй явлений в мире. Здесь же формируется и человек как единство чувств и тела. В его телесном бытии изначально заложено страдание. Избавление от страданий возможно лишь путем отделения духовного от материального, подавления телесного. Это и есть выход из круговорота рождений и смертей, достижение бесстрастия и свободы. Санкхья послужила идейной предпосылкой формирования буддизма.

Последователи йоги разработали комплекс приемов для достижения особого духовного состояния. В них входят средства самоограничения (аскетизма) и вхождения в состояние глубокой сосредоточенности и созерцательности.

Ньяя делает упор на правилах логики, знание которых полезно для построения суждений, ведущих к освобождению души. В целом ньяя близка последней системе брахманизма — вайшешике.

Вайшешика учит, что существует шесть видов положительной реальности (субстанция, качество, действие (карма), всеобщность, особенность, присущность) и один вид отрицательной реальности (небытие). Все физические объекты состоят из атомов, которые в вайшешике трактуются как несотворенные и вечные. Хотя физический мир создан из атомов, его движущей силой является Бог, действующий в соответствии с законом кармы.

В брахманизме лейтмотивом проходит идея скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с неземным миром. Самодисциплина, отказ от ненависти, подавление зависти, изучение Вед и почитание брахманов — все это сулит смертному высокое положение в обществе после возрождения его души.

Исследователи отмечают гетерогенность (разнородность) культуры Индии. В Индии три основных религиозно-философских направления: индуизм, буддизм, джайнизм. Наиболее древняя

223

религия — индуизм. И в настоящее время, в XXI веке, 80% индийцев являются ее приверженцами. Но эта религия не стала мировой (возможно, это связано с тем, что до начала XX века в индусские храмы не пускали посторонних). Основой индуизма являются Веды и Упанишады. Но в индуизме устанавливается строгая иерархия богов: Тримурти (триединство) главных божеств Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма — создатель и управитель, высшая безличная, абсолютная реальность; Вишну — охранитель, Шива — разрушитель. Основных направлений индуизма два — вишнуизм и шиваизм. В индуизме видны культурные ориентации в духовной жизни Индии: отодвигается безличное начало — Брахман, и на передний план выступают личные боги — Вишну и Шива, поддерживающие и помогающие человеку. Каждый человек заранее должен позаботиться о своей душе, о последующем перерождении. Своей благостной жизнью он может достичь состояния нирваны

— избежать перерождений, остаться в божественном мире («мировом яйце», которое пребывает в «мировой горе»). Символом процесса развития является «мировое дерево», а это развитие осуществляется огромными космическими циклами.

И все же наиболее отчетливо личностный пафос религиозно-духовной культуры древней Индии выразил буддизм, который так-же сохранил основные темы ведийской культуры, но значительно преобразил их, реформируя ведийскую религию, выделил в иерархии живых существ особое место человеку и выдвинул в качестве основного вопроса его жизненного пути — избавление от страданий. Создатель буддизма — индийский принц Сиддхартха Гаутама жил в 5-6 в.в. до н. э., он получил божественное откровение и получил имя Будды (просветленного). Будда утверждал, что жизнь человека на земле — сплошное страдание, а причиной страданий являются желания человека, его невежество. Чтобы избежать страданий и прийти к нирване, человек должен совершить в самом себе духовное преображение, прийти к правильной жизни и правильным суждениям. Самое главное требование Будды-ахимса — непричинение зла живому (нельзя губить растения, животных, причинять зло людям). Этот путь формирует особый тип культуры психологической дея

224

тельности, особое отношение к миру, главным следствием которого выступают терпимость, ненанесение вреда окружающему.

' Свое кредо Будда изложил в так называемой Бенаресской проповеди. Она сродни Нагорной проповеди Иисуса Христа и заслуживает того, чтобы с ней познакомиться.

«Существует две крайности, о монахи, от которых человек, ведущий духовную жизнь, должен оставаться вдали. Какие же это две крайности? Одна

— жизнь наслаждений, преданная похотям и удовольствиям; это жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная. Другая крайность — жизнь добровольных страданий; это жизнь мрачная, недостойная, ничтожная. Совершенный стоит далеко от обеих этих крайностей; он познал путь, который лежит посредине, путь, который открывает глаза, открывает и ум* который ведет к покою, к познанию, к просвещению, к нирване! Это есть восьмичленный путь, который называется так: праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное деяние, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание, праведное самоуглубление. Вот это, монахи, есть тот срединный путь, который познал совершенный и который ведет к покою, к познанию, к нирване. Святая истина о страданиях такова: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание; недостижение желаемого есть страдание; короче говоря, пятикратная привязанность (к земному) есть страдание. Святая истина об источнике страдания такова: это есть жажда (стремление к бытию), которая ведет от возрождения к возрождению, вместе с наслаждением и страстью, которая то тут, то там находит свое наслаждение; жажда наслаждений, жажда бытия, жажда могущества. Святая истина о прекращении страданий такова: устранение этой жажды через полное уничтожение желания, чтобы оно совсем ушло, через отчуждение от него, через освобождение от него, через лишение его всякой опоры. Вот святая истина о пути к прекращению страдания, о монахи: это святой, восемь раз святой путь, он называется так: праведная

вера, праведное решение, праведное слово, праведное дело, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание,

225

праведное самоуглубление. С тех пор, как я, монахи, обладаю этим познанием четырех святых истин в их полной ясности, я знаю, что в этом мире, а также и в мире богов, в мире Мары и Брамы, среди всех существ, аскетов и брахманов, богов и людей я достиг высшего достоинства Будды. И я познал это и созерцал это; впереди для меня нет уже новых рождений».

Учение Будды глубоко нравственное. Он учит: «никогда в этом мире ненависть не побеждается ненавистью», «пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло добром», «можно победить тысячу людей в бою, но величайшим победителем будет тот, кто одержит победу над самим собой», «не рождение, а лишь поведение делает человека либо членом низшей касты, либо брахманом», «победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен».

Будда призывает ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.

Буддисты верят, что Будда приходит на землю постоянно, перерождается, приобретая каждый раз новую земную оболочку и стараясь помочь людям измениться к лучшему. В Тибете, центре современного буддизма, периодически появляется человек, которого называют Кармапа. Перед смертью он оставляет письмо, где указывает время и место следующего перерождения. Последний Кармапа умер в 1976 г. и тоже оставил такое письмо.

В4-5 вв. буддизм в Индии становится частью индуизма и теряет самостоятельное значение.

ВИндии с древности до наших дней существовало как бы три религии: брахманизм, буддизм, индуизм, но во всех трех религиях считалось, что Брахма или Будда не являются творцами мира, а они тоже подчиняются законам мироздания. Они не высшие божества, а наставники богов, но не управители мира. Между ними и другими богами и людьми такие же отношения, как у человека с животными. Считается, что мир развивается потому, что происходит круговорот воплощений Будды или Брахмы. Все живое, т. е. имеющее душу: боги, люди, животные, растения — подчинено закону Кармы и включено в цепь непрерывных воплощений — колесо Сансары.

226

Существует разное мнение о количестве ренкарнаций (воплощений) — от 7 до 83 ООО. Следующее воплощение может быть высшим или низшим.

Для последователей этих религий (особенно индийцев) высшая цель - вырваться из колеса Сансары и достичь Нирваны. Нирвана - это состояние вечного блаженства, когда душа все воспринимает, но ни на что не реагирует.

В этих религиях мир представляется состоящим из 31 сферы, деленных на три ступени. Низшая ступень включает 11 сфер — от ада до ступени, где обитают прозрачные божества. На 1-ой ступени действует Карма. С 12 по 27 сферу - мир духовных форм. С 28 по 31 (высшая ступень) — уровень пустоты, космическое тело Брахмы (Будды).

Генезис мира представляется так: мир цикличен, его единица калъпа -один день Будды или Брахмы, т. е. 4 млрд 320 млн лет. Он состоит из тысячи махаюг, т. е. 4 тыс. юг (1 махаюга — 4 юги). Юга состоит из 4-х частей:

1 сатьяюга	4
2 третаюга	3
3 диспараюга	2
4 калиюга	1,

где 1 = 432 ООО лет.

После 1 дня бога мир сгорает из-за грехов людей, а остаются только души. После завершения юги также происходит обновление мира. Это похоже на то, что описано в библии под названием Страшного суда. Сейчас идет шестое тысячелетие калиюги 28 махаюга 1-ый день 51 года Юрахмы или Будды. Нынешняя калиюга началась в 3102 г. до н. э. в ночь с 17 на 18 февраля.

В 6 в. до н. э. в Индии утверждается джайнизм — религиознофилософское учение, сохранившее свое влияние до настоящего времени. Джайнизм отвергает авторитет Вед, открывает доступ в свои общины представителям всех каст, мужчинам и женщинам. Джайнизм построен на учениях о дживах (живых существах) и двух видах бытия — несовершенном и совершенном. В несовершенном бытии тело оплетает душу и повергает дживу в страда

227

ние. Джива может пребывать в разных формах: от неорганических веществ до животных, людей и богов. Совершенные дживы — это освобожденные дживы, достигшие формы человеческого существа, способные полностью управлять своим бытием, для которых не существует материальных уз и даже духовных условий, ограничивающих их существование. Основной путь к такому освобождению — это аскетизм, отказ от одежды, различные посты, истязания, вегетарианство, отказ от причинения малейшего вреда любому живому существу.

Творчество индийских мастеров-живописцев удивляет своим мастерством. Многочисленные настенные росписи, множество миниатюр, выполненных акварельными красками в чистых и светлых тонах, воспевают любовь ко всему живущему, радость человеческих отношений, радость любви. Одна из излюбленных тем — люди и боги. Боги опускаются на землю, влюбляются в земных женщин, занимаются земными делами, но и могут покарать зазнавшихся и грешных людей.

В этой культуре, с одной стороны, существует любование красотой человеческого тела и воспевание чувственных наслаждений. В то же время к телу человека отношение как к одежде, поэтому, с другой стороны, существует самоусовершенствование тела — йога до полного аскетизма, когда человек неделями не употребляет пищи.

Индийская культура отличается удивительной стойкостью, непрерывностью, исторической преемственностью культурных традиций.

Основные черты восточного типа культуры

ДЛЯ большинства жителей дальневосточного региона свойственны черты характера, обусловленные религиозным миропониманием:

1)Для них время — это медленно текущая река.

2)Изменения в жизни и в характере накапливаются медленно, постепенно.

3)У них нет суетливости, приверженности материальным благам, в то же время они ценят все живое, особенно природу и создали

228

культ любования, как всей природой, так и самым малым ее творением (китайская миниатюра, праздник любования цветущей вишней — сакурой в Японии).

4) Большая приверженность к национальным традициям. Умение сочетать современное и традиционное.

Эти черты определяют и особенность культуры. Она традиционна, мало изменяется, но впитывает в себя и отбирает многое из мирового опыта. В этой культуре сочетаются беспредельная внутренняя свобода индивидуума, преобладание в повседневной жизни коллективизма и как бы отсутствие индивидуальности. Внутренняя свобода возможна потому, что каждый человек признается частицей высшего существа. Через них высшее существо (Брахма или Будда) познает мир.

Для всей культуры Древнего Востока свойственны такие черты как устойчивость, традиционализм, синкретизм, гилозоизм.

В настоящее время культура Древнего Востока переживает как бы второе рождение. К ней возник большой и устойчивый интерес во всем мире, многие считают, что она станет основой новой мировой религии, которая объединит всех людей.

Культура Арабского Востока. Специфика мусульманской культуры

Арабо-мусульманская культура возникла на Аравийском полуострове в 7- ом в. н. э. Это одна из самых молодых культур, а мусульманская религия — самая молодая среди мировых религий. До появления ислама на аравийском полуострове существовала типичная культура кочевников на стадии разложения родового строя. Кочевые племена вели непрерывные войны друг с другом и с соседями, что сдерживало экономическое и культурное развитие. Арабы были язычниками, у каждого племени был свой главный бог. Жизнь настоятельно требовала объединения арабских племен. Объединение было возможно только на религиозной почве, и до Мухамеда (Магомеда) появлялись пророки, которые пытались основать монотеистические религии, но, видимо, время и условия не благоприятствовали этому.

229