Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

Архетип — это изначальный, первоначальный образ, склад культурного поведения, задающий общую структуру личности и в системе культуры характеризующий ее как самостоятельный национальный или историкокультурный тип. Архетипы могут достичь сознания человека только в форме символа. Архетипы, эти бессознательные образы, сформированные под влиянием природных, исторических и политических факторов, обобщающие жизненный опыт и переживания всех предыдущих поколений, передающиеся на генетическом уровне, делают каждую цивилизацию, каждую культуру самобытной и неповторимой.

Культурные архетипы — базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни. Содержание культурных архетипов составляет типическое в культуре, и в этом отношении архетипы объективны и трансперсональны. Формирование культурных архетипов происходит на уровне культуры всего человечества и культуры крупных исторических общностей в процессе систематизации и схематизации культурного опыта. В силу этого сопричастность к культурным архетипам отдельным индивидом отчетливо не осознается и воспроизведение архетипа конкретной личностью выступает рационально непреднамеренным актом.

Наиболее фундаментальны в составе культуры универсальные культурные архетипы и этнические культурные архетипы (этнокультурные архетипы).

В культуре, понятой как «ненаследственная память коллектива» (Б. А. Успенский), культурные архетипы выступают в качестве спонтанно действующих устойчивых структур обработки, хранения и репрезентации коллективного опыта. Сохраняя и репродуцируя коллективный опыт культурогенеза, универсальные культурные архетипы обеспечивают преемственность и единство общекультурного развития. Этнические архетипы (этнокультурные архетипы) представляют собой константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. В каждой национальной культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения, характера, художественного

100

творчества и исторической судьбы народа. В германской духовности Юнг выделяет архетипический образ Вотана — «данность первостепенной важности, наиболее истинное выражение и непревзойденное олицетворение того фундаментального качества, которое особенно присуще немцам» (Юнг, «Вотан»). Как о русских этнокультурных архетипах, можно говорить об ориентации на потаенную святость, выраженную в образах фольклорного Иисуса, а также о таких первичных образованиях русской духовности, как «отзывчивость» или «открытость», как устойчивая модель претворения представлений о России в женский образ и др. В этнокультурных архетипах в сгущенном виде

представлен коллективный опыт народа; собственно, они есть результат превращения этнической истории в базовые модели этнического культурного опыта. Актуализация этнокультурного архетипа включает этот опыт в новый исторический контекст. Согласно Юнгу, актуализация архетипа есть «шаг в прошлое», возвращение к архаическим качествам духовности, однако усиление архетипического может быть и проекцией в будущее, ибо этнокультурные архетипы выражают не только опыт прошлого, но и чаяние будущего, мечту народа. Активное присутствие этнокультурных архетипов является важным условием сохранения самобытности и целостности национальной культуры.

Культурные архетипы, оставаясь неизменными по существу, диахронически и синхронически проявляются в самых разнообразных формах: в мифологических образах и сюжетных элементах, в религиозных учениях и ритуалах, в национальных идеалах, в химерах массовых психозов и т. д. Наиболее подробно изучены проявления культурных архетипов в сновидениях,

фантазиях и фобиях (культурология психоаналитическая.), а также в литературном творчестве (М. Бодкин, Ж. Дюран, Е.М. Мелетинский, Н. Фрай и др.).

8. Культурные процессы

Процессы культурные — изменение во времени культурных систем и объектов, а также типовые модели взаимодействий между

101

людьми и их социальными группами. Хотя культурные процессы эмпирически проявляются в совокупности культурных событий, эти понятия не тождественны. Под культурными процессами понимаются типические, универсальные по масштабам распространения в разных культурах и устойчивые в своей повторяемости функциональные процедуры, поддающиеся классификации на основании общих признаков. Культурные же события — это конкретно-исторические частные случаи осуществления культурных процессов, обладающие уникальными чертами, вариативность которых определяется суммой условий и обстоятельств их протекания.

Вкультурных процессах прежде всего проявляется динамика культуры. Она может быть разделена на социальную микродинамику (в пределах жизни 1-2 поколений) и историческую макродинамику (в большем временном масштабе вплоть до всеобщей истории человечества); динамику внутренних процессов (взаимодействие между элементами и субъектами локальной культуры и ее адаптацию к условиям ландшафта) и динамику внешних взаимодействий (с ее социальным окружением). Каждому из этих вариантов динамики соответствуют специфические типы культурных процессов. В конечном счете все культурные процессы функционально связаны с осуществлением и обеспечением коллективной жизнедеятельности людей, повышением уровня их социальной интегрированности, организацией, регуляцией, коммуникацией, социальным воспроизводством их сообществ.

Вчисле основных групп культурных процессов можно выделить следующие:

—порождение культурных явлений (генезис адаптивных и творческих инноваций в виде технологий и инструментария деятельности, знаний, идей, произведений, символических обозначений, форм организации и регуляции совместных действий, способов обмена информацией и т. п.) и их частичная институционализация;

—превращение порожденных культурных форм в образцы, нормы, стандарты

иправила осуществления соответствующей деятельности и достигаемых при этом результатов;

102

формирование социокультурных и этнокультурных систем и конфигураций, их структуры и организации, системы социальных институтов и функциональных ролей, образов жизни и картин мира; становление культурно-исторических типов социальной организации сообществ;

распространение культурных явлений (социальная интеграция культурных форм в общество, практику в качестве предпочитаемых и рекомендуемых образцов технологий и продуктов деятельности; расширение или сужение числа субъектов, вовлеченных в практику использования этих форм; пространственная диффузия этих форм, расширение территории их использования, заимствование их другими культурными системами и т. п.); функционирование культурных явлений (действия и взаимодействия людей по удовлетворению их индивидуальных и групповых интересов, потребностей и необходимостей, осуществляемые индивидуально и коллективно, конвенционально и в системе социальных институтов в виде опредмечивания культурных образцов в конкретных артефактах применения технологий и получения продуктов деятельности — жизнеобеспечивающих, природопреобразующих, инфраструктурных, технических, социально-организационных, регулятивных, коммуникативных, познавательных, мироосмыслительных, художественных, оценочных и т. п.; саморегуляция людьми форм своей социальной практики на основе принятых культурных образцов); социокультурное коммуницирование между людьми (символическое кодирование наблюдаемых и представляемых природных и социальных явлений и процессов в семантических знаках — понятиях, обозначениях, названиях и пр.; обмен информацией между людьми о наблюдаемых и представляемых явлениях и процессах посредством трансляции ее в виде семантических знаков и составленных из них вербальных и невербальных текстов, регулирующих порядок осуществления жизнедеятельности людей, передачу знаний и пр.);

103

—аккумуляция социально значимых знаний и опыта (накопление и сообщение информации об окружающем мире и социального опыта коллективной жизнедеятельности людей, способствующих повышению уровня их социальной интегрированности, улучшению взаимопонимания и взаимодействия, а также понижению остроты и разрешению возникающих противоречий и напряжений; селекция этих знаний и опыта на основе практики их использования; формирование систем ценностных ориентаций, критериев оценки явлений и событий по уровням их полезности и значимости для людей и социальной приемлемости тех или иных форм деятельности и их результатов; закрепление такого рода ценностных установок в системе традиций);

—восприятие и интерпретация культурных явлений субъектами культуры (процессы индивидуального и коллективного понимания — идентификации, «декодирования» символики, осмысления сущностных признаков функций культурных явлений; их понятийная и оценочная интерпретация; символическое «присвоение» культурных форм людьми и их самоидентификация; выработка нормативных вариантов интерпретации собственных и чуждых культурных форм, превращений этих стереотипов восприятия и интерпретации в значимый элемент культурной традиции);

—социальное и историческое самовоспроизводство культурных систем (межпоколенная трансляция социокультурного опыта, культурных норм, стандартов и правил выполнения любого социально значимого действия, актов познания, ориентирования, интерпретирования и т. п., осуществляемая в ходе социализации и инкультурации членов сообщества в процессе их воспитания, образования, корректирующего регулирования и иных форм социального коммуницирования; трансляция системы образов коллективной идентичности в виде комплекса традиций, обрядов, ритуалов, нормативных параметров образов жизни и картин мира; воспроизводство форм социальной организации и регуляции в виде социальных институтов и конвенциональных

104

норм коллективной жизнедеятельности и взаимодействия, языков обмена информацией и т. п.);

—изменчивость культурных явлений (постепенная трансформация утилитарных и социально-регулятивных функций, уровня социальной актуальности, формальных черт и семантических значений культурных форм как по ходу времени их функционирования в социальной практике, так и в процессе пространственного распространения; эволюция культурных систем по пути усложнения их организации и структуры, повышения устойчивости и функциональной универсальности, а также, напротив, деградация культурных явлений в виде понижения уровня функциональной специализированности форм, структурной и организационной сложности, устойчивости и универсальности систем и т.

п. вплоть до их элиминации).

Так или иначе, все культурные процессы представляют собой активность людей и являются осуществлением более или менее типовой последовательности процедур: осмысления людьми своих интересов и потребностей, возникающих в связи с какими-то обстоятельствами; разработки технологий (способов) удовлетворения этих интересов и потребностей (или модернизации уже имеющихся технологий под новые задачи); практического применения этих технологий и получения какого-то результата (продукта); оценки эффективности примененных технологий и соответствия полученных результатов преследуемым целям; селекции наиболее утилитарно эффективных и социально приемлемых способов и результатов осуществления данной деятельности; передачи информации другим людям об этих способах и результатах; закреплении селектированных образцов деятельности в нормах, правилах, стандартах, ценностных ориентациях, традициях и пр. в форме «культурных текстов», содержащих организационно-технологическую, нормативно-регулятивную, коммуникативно-оценочную и иную информацию о наиболее эффективных и приемлемых по социальным последствиям способах удовлетворения тех или иных интересов и потребностей людей (т. е. социальный опыт осуществления деятельности в таких формах, которые не имеют разрушительных

105

последствий для уровня социальной интегрированности сообщества). Совокупность подобных «текстов» и есть культура данного сообщества.

9. Социодинамика культуры

Социодинамика культуры — это те изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Изменения

—неотъемлемое свойство культуры. Понятие «изменение» включает в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений (нетождественность самим себе во времени), так и внешние перемены (взаимодействия между собой, передвижения в пространстве и т. п.).

Термину «динамика» близок по значению термин «развитие». Развитие культуры — поступательное движение культуры, переходы от одного состояния к другому, возникновение качественно новых форм культуры.

Развитие включает в себя как восходящую прогрессивную линию (прогресс

—направленность развития от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному), так и регрессивную (регресс — наоборот, переход от высшего к низшему). Регресс включает в себя и моменты застоя, возвращение к отжившим структурам и формам.

Для анализа социокультурных изменений исследователи выделяют три типа шкал времени:

—микромасштабные (1-25 лет) применяются при анализе процессов, происходящих в жизнедеятельности групп и отдельных индивидов (например, возрастных ритмов человека, циклов деловой активности и т.

п.);

—средиемасштабные используются при рассмотрении таких важных факторов социокультурной динамики, как экономические подъемы и спады (48-55 лет), процесс смены поколений (2530 лет);

—макромасштабные (100 и более лет) применяются при исследовании традиций, процессов смены династий, общественных

106

формаций, изменений языка и т. п. Именно такие масштабы используются при анализе зарождения, расцвета, упадка и гибели того или иного типа культуры (например, в творчестве Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби).

Различают ритм и темп социокультурных изменений: поскольку изменения в культуре протекают как в форме активизации, так и в форме замедления процессов.

Современный культуролог Ю.М. Лотман в книге «Культура и взрыв» выделяет 2 пути изменений в культуре: 1) постепенные изменения, или предсказуемые изменения; 2) «взрывные непредсказуемые процессы изменений культуры», когда каждый «момент взрыва» имеет определенный набор равновероятных возможностей перехода культуры в другое состояние, из которых реализуется только одна из возможностей. Все взрывные динамические процессы реализуются в сложном взаимодействии с механизмами стабилизации.

Так, например, по мысли Ю. Лотмана, процесс возникновения великих научных идей и открытий подобен взрыву, а их техническая реализация подчиняется законам постепенной динамики. Новое в технике всегда обусловлено и стимулируется практическими потребностями, и вследствие этого оно предсказуемо, то есть выступает «реализацией ожидаемого». Новое же в науке или искусстве всегда есть «осуществление неожиданного». Таким образом, динамические процессы в культуре строятся как своеобразные колебания маятника между состоянием взрыва и состояниями постепенных процессов изменения.

Культура реализует себя через равновекторные действия людей, обусловленные противоречащими друг другу и даже противоположными мотивами, целями и желаниями. Часть этих действий соответствует норме (то есть подчинена устоявшимся в данной культуре правилам), а две другие ее части, противоположные по направленности (прогрессивные и регрессивные изменения), как бы «гасят» друг друга. Таким образом, система находится в устойчивом равновесии, процессы реорганизации не являются необходимыми, а потому социодинамика замедлена.

107

Тем не менее, в процессе функционирования такой системы, как культура в различных ее элементах и подсистемах, формируются и накапливаются противоречия, возникают изменения и деформации. Если деформация происходит одновременно в нескольких подсистемах культуры (например, политике, экономике и т. д.), то кризис становится всеохватывающим, приобретает системный характер.

Периоды кризисов неизбежны для любой культуры и могут играть не только негативную, но и позитивную роль в социокультурной динамике. Важную функцию в динамических процессах выполняют периоды подъема культуры. На этой конструктивной фазе рождаются, фиксируются и распространяются различные элементы нового культурного опыта. Огромную роль при этом играют культурные заимствования — внедрение предметов, норм деятельности, ценностей, апробированных жизнедеятельностью других культур — и инновационно-поисковая деятельность — сознательный отход от устоявшихся норм и использование новых образцов деятельности.

В реальной практике два вида процессов (процессы восхождения и кризисные процессы) зачастую тесно переплетены между собой. Процесс отмирания старых норм и процесс внедрения новых осуществляются параллельно, иногда стремительно, иногда постепенно, а потому незаметно.

Изменения в культуре происходят в результате накопления культурного опыта, они не могут быть внезапными. Чтобы стать достоянием и ценностью человеческого бытия, им требуется определенное время, «большое время культуры», как определял отечественный мыслитель М. Бахтин.

Циклические модели социокультурных изменений

Существуют различные модели социокультурных динамических процессов: циклические (круговая и волновая), эволюционная, синергетическая и др.

1. Циклическая повторяемость — закон биологического существования, ему подчиняются мир природы и человек (например, круговорот веществ в природе, смена времен года, чередование света и тьмы, биологические жизненные циклы).

108

Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса. Подобные взгляды были распространены в V-IV вв. до н. э. в греческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (Сым Цянь) философии. Так, древнегреческий историк Полибий (201-120 гг. до н. э.) выделил цикл, состоящий из шести основных, сменяющих друг друга политических режимов: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия («власть толпы»).

Теория круговорота в истории Дж. Вико (1668-1744) основана на том, что цикл существования любой нации состоит из трех эпох:

1 — «век богов», 2 — «век героев», 3 — «век людей», и затем — распад данного общества и культуры. Первая — «век богов», когда государство еще отсутствует, представления людей фиксируются в мифах, а приоритет закреплен за религиозными структурами. «Век героев» — это господство аристократического государства и его символическое отражение в различных формах героического эпоса. «Век людей» — демократическое государство или монархия; для этой эпохи характерно осмысление мира в историографии. Ее окончание знаменует собой распад данной культуры и общества.

2. Идея цикличности развития культуры сформулирована в

XIX — начале XX века в концепции русского социолога Н.Я. Данилевского о «культурно-исторических типах», в концепции О. Шпенглера, в теории круговорота «локальных цивилизаций» А. Тойнби, теории «этногенеза» Л.Н. Гумилева.

В работе «Закат Европы» О. Шпенглер развивает идею, что, по аналогии с живыми организмами, культуры проходят следующие стадии, представляющие собой законченный цикл: «детство» — «весна», период хаоса, накопления сил; «юность» — «лето», «зрелость» — «осень», когда реализуются все потенциальные возможности культурной души; «старость» — «зима», период «цивилизации» — гибели культуры. На весь жизненный цикл культурного организма Шпенглер отводит около тысячи лет, период «цивилизации» продолжается 200-300 лет. На цивилизационной стадии духовная жизнь замирает, вера падает, искусство вырождается,

109