Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

письменность не давала возможности при помощи древнейших знаковрисунков изображать сложные представления и отвлеченные понятия. Такая письменность была сложной, громоздкой и неудобной. Условия жизни, необходимость быстрого написания документов привели уже в глубокой древности к упрощению этой древнейшей пиктографической письменности шумеров. С течением времени необходимость применения скорописи в связи с особым способом начертания знаков на глиняных табличках приводит к еще большей схематизации в изображении знаков письменности и к выработке системы клинописи (письма, отображаемого с помощью сочетаний вертикальных, горизонтальных и косых клиньев).

Жители Междуречья писали на глиняных табличках. Это привело к тому, что основным жанром литературы были песни и гимны. Даже эпос «Сказание о Гильгамеше» состоит из коротких песен. В религии также отражается особенность их жизни: «Сказание о потоке», миф о том, что «первый человек был вылеплен из глины».

Здесь (в Междуречье) впервые появляются понятия греха и покаяния. Храмы сооружались из камня, поэтому сохранились и до сих пор. На этой территории последовательно существовал целый ряд культур, имеющих общее, но значительно отличающихся друг от друга.

В конце III — начале II тыс. до н. э. на территорию Двуречья вторгаются семитские племена амореев, которые захватывают обширные области в Месопотамии и создают сильное государство с центром в Вавилоне.

После этого Шумер никогда не возрождался и окончательно исчез с лица земли. Шумеры стали сливаться с вавилонянами-аморея- ми и аккадцами и постепенно превратились в один народ. Однако культура шумеров не исчезла, она стала частью культуры вавилонян и ассирийцев, а через них вошла в общечеловеческую культуру.

Шумерская клинопись вместе с другими элементами шумерской культ уры была заимствована вавилонянами, а затем, благодаря развитию торговли, из Вавилона распространилась по всей Передней Азии. Клинописью пользовались в древнем Аккаде, Ассирии, государствах Урарту, Сирии и древней Персии. В середине II тысяче

200

летия до н. э. клинопись стала международной дипломатической системой письменности.

В художественной и исторической литературе, в музыкальных произведениях многих народов мира часто встречаются слова «Вавилон», «вавилонская блудница», «вавилонская башня», «вавилонское столпотворение» и т. д. Глубок и неизменен интерес к Вавилону и его культуре.

Современная цивилизация использует представления о календаре и о времени, выработанные древневавилонскими астрономами (в году 12 месяцев, в неделе 7 дней, в часе 60 минут, в минуте 60 секунд), а также геометрические представления о делении круга на 360 градусов, градусе как мере измерения дуг и углов.

Вавилон является и родиной астрологии. Мы часто говорим в шутку «семь

— число священное», совершенно не сознавая, что бессознательно повторяем одно из верований вавилонян. Множество следов вавилонского влияния можно найти также в библейских текстах и религиозных обрядах. Известные всем нам

сдетства сказания о сотворении мира, о древе жизни, о потопе, о вавилонском столпотворении впервые появились в Вавилоне, и автор библейских книг их только передал по-своему и приспособил к вере в единого бога.

Наивысшего расцвета Вавилонское царство достигло при правлении царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), который объединил под своей властью все Двуречье и образовал крупное и сильное государство. Одним из культурных достижений его правления явилось создание знаменитого свода законов, вошедшего в историю под названием «Кодекса Хаммурапи».

ВXIII-XII вв. до н. э. Вавилон попадает под ассирийское владычество, которое продолжалось до VII в. до н. э. После распада Ассирийской державы политическая гегемония в Передней Азии вновь переходит к Вавилону. Экономический и культурный расцвет этого нововавилонского периода связан

сименем царя Навуходоносора II (604-562 гг. до н. э.).

В331 г. до н. э. Вавилон был взят войсками Александра Македонского и превращен в столицу огромной империи.

201

В312 г. до н. э. преемник Александра Македонского Селевк переселил значительную часть жителей Вавилона в новую столицу — город Селевкию. Жизнь в Вавилоне еще продолжалась вплоть до I—II вв. н. э., но с течением времени город опустел. Со временем и место, где находился Вавилон, было забыто, и лишь многолетний поиск археологов увенчался успехом — город Вавилон был раскопан.

Ярким отражением становления духовной культуры народов Месопотамии явилось развитие религиозного сознания, которое прошло путь от поклонения силам природы и культа предков до почитания единого верховного бога Ану, называвшегося «отцом» богов. В эпоху становления рабовладельческой деспотии религиозные представления оформляются в сложную религиозную систему, связанную с идеей обожествления царя и царской власти.

Религиозно-магические верования пронизывают и литературу, созданную народами Двуречья. Большинство литературных произведений являлось художественным выражением религиозных мифов, легенд, догматов и идей.

Вавилонские эпические поэмы, повествующие о жизни и подвигах богов и героев, были составлены из гимнов в честь отдельных богов.

Так, например, в поэме «О сотворении мира» бог Мардук, считавшийся покровителем Вавилона и вавилонского царя, изображается как верховный бог

итворец Вселенной.

Воснову этой поэмы положено космогоническое представление о том, что бог весеннего солнца и его творческой силы Мардук, начало порядка, света и добра, победил темные силы злого Хаоса — чудовище Тиам и создал из его тела весь мир. Далее повествуется о том, как бог-творец распределил на небе созвездия, установил их движение и, наконец, создал человека.

«Поэма о Гильгамеше» является своего рода циклом древних сказаний. Рассказ, повествующий о подвигах Гильгамеша (имя Гильгамеша, полулегендарного царя Урука, сохранилось в списках древнейших царей Шумера — III тыс. до н. э..) и его друга Энкиду, о трагической смерти Энкиду

ио странствиях Гильгамеша в поисках бессмертия, переплетается с целым рядом древних религиозных мифов, которые в виде отдельных эпизодов вставлены в общий текст поэмы.

202

Такова небольшая легенда о сотворении человека (Энкиду) из глины, пропитанной слюной бога; таков знаменитый миф о всемирном потопе, в котором подробно рассказывается о том, как древний герой Уд-Напиштим по совету бога мудрости Эа построил ковчег, спасаясь в нем от вод потопа, и тем самым заслужил вечную жизнь.

«Поэма о Гильгамеше» занимает особое место в вавилонской литературе как по своим художественным достоинствам, так и по своеобразию выраженных в ней мыслей. В высокохудожественную форму облечена мысль древневавилонского поэта о вечном стремлении человека познать «закон земли», тайну жизни и смерти.

Шумер-аккадская архитектура достигла своего расцвета в конце III тыс. до н. э. В этот период были созданы целые архитектурные комплексы, в состав которых наряду с дворцами, гробницами и храмами входили особые, типичные для древней Месопотамии, храмовые ступенчатые башни (зиккураты), несколько напоминающие древнеегипетские пирамиды. Подобные башни составляли непременную часть храма главного бога любого вавилонского города и строились в три этажа, отражая мифические представления о построении мироздания (небо, земля и подземные воды), или в семь этажей.

Первые знания геометрии возникли в связи с развитием сельского хозяйства и с необходимостью часто производить обмер земельных участков. Для того, чтобы вычислить поверхность поля, имеющего форму неправильной фигуры, данную площадь разбивали на ряд прямоугольников, треугольников и трапеций, вычисляли площадь поверхности каждой отдельной фигуры, а затем складывали полученные числа.

Постепенно накапливались знания в области медицины и ветеринарии. Уже в эпоху Хаммурапи вавилонская медицина делилась на отдельные отрасли — хирургию, лечение глазных болезней. Анатомия была очень слабо развита, но уже имелась постановка диагноза при помощи установления ряда симптомов. Для лечения болезней применялись разнообразнейшие, очень сложные лекарства. Помимо лекарств, применялись протирания, компрессы, массаж и промывания.

203

В шумерийско-аккадскую эпоху был накоплен ряд астрономических знаний. Шумерийские и вавилонские жрецы-астрономы наблюдали движение небесных светил с высоты своих обсерваторий, расположенных на верхних площадках храмовых башен. Вавилонские жрецы умели различать звезды от пяти планет, которым были даны особые названия. Были известны орбиты планет. Звезды распределялись по созвездиям. Наивысшее достижение вавилонской астрономии относится к VIII—VI вв. до н. э., когда вавилонские жрецы накопили большое количество астрономических знаний, имели представление о равноденствии и даже предсказывали затмение.

Обнаруженные в храмовой библиотеке древнешумерийского города Ниппура, школьные грамматические упражнения свидетельствуют о наличии школ, которые находились при храмах, где готовили писцов, которые впоследствии становились жрецами. О высоком развитии вавилонской культуры свидетельствует библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала, найденная в развалинах его дворца. В этой библиотеке было обнаружено огромное количество разнообразных религиозных надписей, литературных произведений и научных текстов, содержащих астрономические наблюдения, медицинские тексты, грамматические и лексические справочники, а также прототипы позднейших словарей или энциклопедий.

Вавилонская культура оказала огромное влияние на культурное развитие других древневосточных народов. Культурное наследство древних народов Двуречья было широко использовано и творчески переработано в эпоху создания значительно более высокой античной цивилизации и имело непреходящее значение для дальнейшего поступательно-эволюционного развития всей человеческой культуры.

Культура Древнего Египта

По аналогии с Месопотамией, цивилизация Египта тоже земледельческая, но более зависимая от Нила и пустыни. Основу египетской цивилизации составляло сельскохозяйственное население, жившее в селениях, а не в городах.

В конце III тыс. и во II тыс. до н. э. Египет наряду с Двуречьем остается наиболее передовой страной тогдашнего мира.

204

История древнеегипетского государства, расположенного в долине и дельте Нила, прошла несколько этапов развития — Раннее (Древнее) Царство (около 3000-2500 гг. до н. э.), Среднее Царство (ок. 2050-1700 гг. до н. э.), Новое Царство (ок. 1580-1070 гг. до н. э.). В истории существования древнеегипетского государства были периоды упадка и возрождения. Первый кризис государства (ок. 2500-2050 гг. до н. э.) подготовил объективные основы для нового его возрождения — возникновения Среднего Царства. Второй кризис (ок. 1700-1580 гг. до н. э.) стал основой для расцвета Нового Царства.

Раннее Царство характеризуется образованием первого централизованного и сильного рабовладельческого государства, формированием государственного аппарата, выделением административных округов. В этот период утверждается неограниченная власть фараона, его обожествление, которое нашло материальное закрепление в сооружении гигантских пирамид-гробниц (в частности, Хеопса в Гизе). По мнению древних египтян, душа человека после его смерти существует, пока бог Ра видит его имя. С этим культом связано строительство гигантских пирамид, на вершине которых располагались золотые пластины с именем фараона, и многочисленных погребений и обелисков.

Древние египтяне открыли звезды и планеты, составили календарь, изобрели песочные, солнечные и водяные часы. Развивалось строительство каналов, водохранилищ; они создали плуг, лопату, мотыгу.

Значительного развития в этот период достигают ремесла, в частности обработка дерева, камня, металла, глины, папируса, выделка тканей и кожи. Большое значение имела обработка дерева и для кораблестроения. В официальных летописях сообщается о сооружении больших грузовых кораблей из различных пород дерева, в основном из акации, привезенной из Нубии.

Высокого расцвета и технического совершенства достигает в это время обработка камня. Представление о технике обработки камня дают ценные сосуды, сделанные из очень твердых пород камня с поразительной точностью и совершенством.

205

Но особых успехов достигают египетские каменотесы в строительном деле. Огромные царские гробницы (пирамиды) и расположенные около них храмы дают яркое представление о расцвете строительной техники. Для их постройки пользовались огромными каменными плитами. Так, камни, расположенные у входа в заупокойный храм фараона Хафра, достигают длины 5,45 м и весят 42 тыс. кг.

Каменные орудия все больше вытесняются металлическими, чаще всего изготовленными из меди, добытой в рудниках Синайского полуострова. Наряду с техникой ковки была известна и техника литья.

Высокого расцвета достигает в эту эпоху ювелирное искусство. Из золота, серебра и естественного сплава золота с серебром египетские ювелиры выделывали изящные изделия и украшения. О совершенстве ювелирного искусства этого времени яркое представление дают массивные серебряные браслеты, найденные в гробнице царицы Хет- си-Херес. Эти браслеты украшены тончайшими инкрустациями из малахита, лазурита, яшмы, изображающими изящных стрекоз.

Наконец, значительного развития достигают в эту эпоху и другие ремесла, в частности обработка глины, папируса, кожи и выделка льняных тканей.

Значительное развитие в Египте получила медицина. Проводившиеся во время мумификации вскрытия трупов способствовали развитию медицины; египетские врачи имели достоверные познания о строении человеческого тела и функционировании организма человека; в дошедших до нас папирусах описаны симптомы многих болезней, способы их диагностики и лечения. В медицинских текстах отмечается специализация по отдельным видам болезней

— гинекологии, глазным болезням, хирургии. В эпоху Среднего Царства высокого уровня развития достигла хирургия.

Ярким показателем развития духовной культуры этого периода является появление письменности, которая, подобно шумерской, возникает из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. Эта сложная рисуночная система письменности была весьма наглядной, но неудобной. По мере усложнения языка и потребности обозначения множества отвлеченных понятий знак-пиктограмма

206

превращается в алфавитный знак. Таким образом, уже в эпоху Древнего Царства в египетской письменности появляется система алфавита, служившая для обозначения 24 основных звуков. Однако египетские писцы не смогли отрешиться от архаических пережитков древности и создать систему письменности, состоявшую лишь из одних алфавитных знаков. В силу консервативных традиций египетские писцы сохранили большое количество сложных слоговых и картинных словесных знаков, обозначая целые слова иероглифами. Медленность развития и сложность египетской письменности в значительной степени объяснялись тем, что она полностью находилась в руках жрецов, которые обладали «монополией» на знания. Жрецы и писцы окружали письменность ореолом религиозной таинственности, считая ее даром бога мудрости.

Свое наиболее яркое развитие египетская литература получила в эпоху Среднего Царства (ок. 2050-1700 гг. до н. э.), которая считается временем расцвета классической литературы Древнего Египта.

Кглубинным пластам устного народного творчества восходят сказки, часто сохраняющие сюжеты из народной жизни, отражающие быт и мировоззрение земледельцев. Они облечены в форму народной речи, впоследствии лишь подвергшейся художественной литературной обработке.

Основными сказочными героями являются невинные и праведные страдальцы; таковы «Сказка о двух братьях» и «Сказка о правде и кривде». Мотив первой из них — о злой жене и невинном юноше, которого она хочет обольстить, чудесных превращениях главного героя сказки и, наконец, о торжестве несправедливо страдавшего праведника — встречается не только в египетской литературе, но и в литературе многих народов позднейшего времени, испытавших влияние египетской культуры.

Ксказкам очень близки мифы, в частности широко известный миф об Осирисе, дошедший до нас в сочинении великого древнегреческого писателя, историка и философа Плутарха «Об Исиде и Осирисе». В этом мифе и в других египетских мифах космического и солнечного цикла рассказывается о сотворении мира, об истреблении людей богами, о воскрешении героев.

207

В эпоху Среднего Царства возник новый литературный жанр — описание путешествий, являющийся самым ранним предшественником позднейшего жанра приключенческих романов.

Анализируя рассказ «О потерпевшем кораблекрушение», записанный на папирусе и хранящийся ныне в Эрмитаже, можно обнаружить в нем зачаточные формы художественного реализма, который уже проявляется в искусстве этой эпохи.

Знания накапливались и передавались в Египте в особых школах. Существовали придворные школы, где учились дети аристократов; школы при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники; школы при храмах. В этих школах царила строгая дисциплина, которая поддерживалась применением телесных наказаний. В этих школах, помимо письменности, давали знания прикладного характера. Так, знания арифметики и геометрии использовались при определении размеров поля, кучи зерна или вместимости амбара; египтяне так же, как и вавилоняне, умели составлять схематические карты местности и примитивные чертежи. О высоком уровне развития математических знаний древних египтян свидетельствуют грандиозные здания (пирамиды Долины Смерти, храмы Луксора и Карнака и пр.), которые могли быть воздвигнуты лишь на основе ряда точных вычислений.

Одним из крупных достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления. В египетской письменности уже существовали особые знаки для обозначения чисел 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Очень характерны для египетской математики своеобразные единицы длины. Этими единицами были палец, ладонь, ступня и локоть, между которыми египетский математик установил определенные соотношения.

Математические знания широко использовались в искусстве. Египетский художник для того, чтобы изобразить на плоскости фигуру человека, чертил квадратную сетку, в которую «вписывал» тело человека, пользуясь при этом знанием математических соотношений длины частей тела.

208

Социальная пирамида древнеегипетского общества состояла в следующем. Во главе стоял фараон — представитель Бога; жрецы — влиятельный класс;

богатая знать — номархи, военачальники, министры; писцы (собирали налоги); бедное сельское население, объединенное в номы; бедное городское население; рабы, военнопленные.

Египтянин населял растительный и животный мир сонмом духов, богов и богинь, видя в отдельных растениях, деревьях и зверях воплощение того или иного божества. Культ животных был одной из форм древнего тотемизма, священными считались лев и львица. Не меньшее значение имело обоготворение домашних животных — быка, барана, коровы, козла, кошки. Этот культ священных животных нашел свое отражение в культе и титулах царя. Покровителями царской власти издревле считали священного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в виде могучего льва с головой человека (сфинкса). Многие египетские боги были зверолики, а также были антропоморфные боги. У египтян было много богов, среди которых самыми почитаемыми являлись: Пта — создатель всех богов, покровитель искусства, храмов и городов; Ра — бог Солнца (с головой сокола); Амон — покровитель фараонов; Осирис — бог мертвых, обучивших людей земледелию, садоводству, виноделию; Сет — бог зла; Исида — богиня плодородия и материнства; Анубис — бог бальзамирования, проводник умерших душ в загробный мир; Маат — богиня правды и справедливости, приводившая души на суд Осириса; Тот — бог мудрости, времени, покровитель ученых и письменности (был в образе павиана); Сахмат — богиня войны — женщина с головой льва; Хатор — богиня неба, природы, любви и плодородия изображалась в виде коровы.

Религия египтян строилась на основе тайных сакральных знаний, которые сначала передавались устно, а потом были записаны в нескольких книгах, среди которых наиболее известна «Книга мертвых». Египетские боги троичны. Главная троица — Осирис- Исида-Гор. Ее история отражена в красивом мифе. Осирис был первым правителем Египта, он научил людей обрабатывать землю,

209