Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

Понятие «цивилизация» как социокультурная целостность, как единица для изучения мировой культуры по-разному использовалась различными авторами.

Типология культур Н. Данилевского. Отечественный мыслитель Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в книге «Россия и Европа» (1869)

разработал концепцию обособленных, локальных «культурно-исторических типов», или цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Данилевский выделял 12 автономных цивилизаций, или ис- торико-культурных типов: египетский; китайский; ассиро-вавило- но-финикийский, или древнесемитический; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; новосемитический, или аравийский; германо-романский, или европейский; мексиканский; перуанский.

Типология Данилевского послужила основой для трех главных выводов: во-первых, каждая великая цивилизация представляла своего рода архетип, построенный по оригинальному плану; во-вто- рых, он предположил, что жизнь цивилизаций имеет свой предел, и одна цивилизация сменяет другую; и, в-третьих, он считал, что сравнительное изучение частных и общих качеств цивилизации приведет к более глубокому пониманию истории в целом.

Типология культур Шпенглера. В книге «Закат Европы» (1914) Шпенглер отстаивает идею, что не существует поступательного развития культуры с его закономерностями, а есть лишь круговорот локальных (замкнутых) культур. Уподобляя культуры живым организмам, понимая их как живые существа высшего порядка, Шпенглер считает, что они зарождаются неожиданно и «вырастают, подобно цветам, изолированными и лишенными общих связей».

Шпенглер выделял восемь основных культур (цивилизаций): египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, магическую (византийско-арабскую), фаустовскую (западноевропейскую). В качестве девятой культуры он называл зарождающуюся русско-сибирскую. Шпенглер строит свою типологию исходя из идей существования некоей ведущей характеристики, придающей каждой культуре соответствующую специфику. У каждой из великих культур в период ее активной фазы существует

160

полная взаимосвязь между всеми составляющими культуру элементами. На протяжении определенного периода одно (ведущее) качество культ уры пронизывает их все. Шпенглер сводит специфику каждой культуры к ее первоначальному символу и даже выводит ее из этого символа, объявляя сущность культуры его выражением. Так, для европейской культуры «первосимволом» выступает только ей свойственный способ переживания пространства и времени — «устремленность в бесконечность», которого не знали другие великие культуры. Типологическую систему Шпенглера можно назвать символической.

Каждый тип культуры проходит один и тот же жизненный этап (от рождения до смерти). «Смерть» культуры — это процесс исчерпания ее души, когда ее смысл уже не вдохновляет людей и деятельность людей обращена теперь не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарным целям, развитию техники. Этот период Шпенглер назвал наступлением цивилизации и считал наступление периода технической цивилизации признаком скорой гибели данной культуры.

Типологический подход Тойнби основан на сравнительном анализе. С его точки зрения, историческое существование человечества распадается на самозамкнутые дискретные единицы, которые он называет «цивилизации». Тойнби не классифицирует цивилизации как культуры, если под культурой понимать совокупность определенных культуросоставляющих структурных моделей. Мировые цивилизации в данном случае являются более крупными моделями культур, которые по масштабам иногда шире нации или государства. Цивилизации Тойнби в большей степени представляют собой вариант культурной общности. Цивилизации могут зарождаться под воздействием природной среды либо человеческого окружения. Умеренно неблагоприятная среда постоянно бросает «вызов» обществу, которое посредством усилий «творческого меньшинства» решает возникающие проблемы. Таким образом, общество оказывается в непрерывном движении, которое и приводит его к состоянию цивилизации. Рост цивилизаций, прогресс проявляется как в освоении внешнего мира, так и в самоорганизации общества.

161

Типология культур П. Сорокина. Качественно иной подход к классификации культур, или цивилизаций, предложил П. Сорокин, который отрицал интегрированную сущность цивилизации и предназначал эту роль «суперсистемам» или «большим формам», в которых и рождается культура. Питирим Сорокин (1889-1968) типологизирует культуру на основе ведущих представлений о мире и методах его описания, выделяя идеациональный, чувственный, идеалистический, эклектичный типы. Выдвигая идею волнообразного движения культурных суперсистем, он исходил из понимания культуры как совокупности всего сотворенного или признанного обществом на той или иной стадии его развития.

В основе каждой культуры, культурной эпохи лежит мировоззрение. В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсистем: чувственный, когда мировоззренческие установки опираются на чувственное постижение мира; умозрительный, основанный на интуиции; идеалистический, включающий в себя и чувства, и интуицию.

Каждой мировоззренческой суперсистеме соответствует определенный тип культуры. В культуре происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека: идеационального и чувственного; и промежуточных — идеалистического и эклектичного. В

идеационалъной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта, основано на господствующих идеях.

Для чувственного типа культуры характерна сенсорность: внимание переносится на чувственно осязаемые предметы, эмпирический опыт, светскость и соответствие земному миру. Именно признание того, что объективная реальность и смысл ее сенсорны, «провозглашается нашей современной культурой во всех основных компонентах: в искусстве и науке, философии и псевдорелигии, этике и праве; в социальной, экономической и политической организациях, в образе жизни и умонастроениях людей».

Идеалистический тип культуры характеризуется тем, что значение идей и чувственно осязаемых предметов становится равноправным, происходит как бы гармоничное слияние двух типов миро

162

воззрения в единое целое (примером в европейской культуре могут послужить эпохи античности и Возрождения).

И наконец, эклектичный тип культуры предполагает противостояние чувственных и идеациональных элементов мироощущения.

Идеационная суперсистема соответствует первоначальному периоду роста культур; сенсуальная (чувственная) — периоду их зрелости и упадка; культура идеального синтеза — моменту кульминации развития (особенно в искусстве и философии) и эклектическая, или смешанная — периоду упадка.

В отличие от авторов других типологий, Сорокин придает в анализе культур-суперсистем особое значение систематизации культурных элементов.

Для американского исследователя Филмера Нортропа (1893—1975) основанием культурной типологизации служат методы познавательной деятельности. По его мнению, основу «идеологического конфликта» между восточным и западным типом культуры составляет противоположность философских позиций. Для восточной культуры характерны интуитивное, иррациональное мировосприятие и ценностный подход к деятельности. Западная культура опирается на методы научного, рационального познания.

Типологии культуры по методам познавательной деятельности близка классификация культур по основанию форм мышления. В данном случае выделяются формы мышления, доминирующие в культуре: «партикуляризм — универсализм», «ассоциативность — абстрактность». Для партикуляристских культур характерно внимание к специфичному, индивидуальному, для универсалистских — обобщения и всеобщие категории. В партикуляризме преобладает ассоциативность, то есть приращение знания осуществляется медленными темпами за счет непосредственного чувственного опыта. Универсализм предполагает абстрактные формы мышления. Данные типологии обычно дополняют друг друга. Если характеризовать западную культуру, то к ней применимы категории «универсализма» и «абстрактности», если восточную — «партикуляризма» и «ассоциативности».

Типология культур Кребера. Кребер, проанализировав сложную «системную» типологию Сорокина, «символическую» типологию

163

Шпенглера, «архетнпическую» — Данилевского вводит в уже известную систему типологий понятие «культурный стиль». Заимствовав этот термин из искусствоведения, Кребер существенно расширяет его значение до рамок «типа культуры» или «типа цивилизации».

Любой стиль в рамках целостной культуры будет обязательно незавершен, поскольку существует не только окружающая среда и человеческие потребности, но множество внешних факторов, в том числе влияние других культур. Эти влияния могут быть настолько сильными, что обладают потенцией разрушения для более слабых культур, вступивших в контакт. Воздействие одних культур на другие разнообразны и не всегда губительны. В состав одной могут одновременно входить элементы других культур. Стиль собственной культуры вырабатывается постепенно и последовательно. Очень многое из того, что включено в любую культуру, как правило, вошло в нее извне, поэтому необходимо время для ассимиляции новых элементов, и, как правило, эти новые элементы входят в согласованно действующую систему с формирующимся или уже работающим стилем.

Период появления, роста и формирования самобытной культуры, продолжительность жизни этого создания, время развития характерного стиля тесно взаимосвязаны. Три вида деятельности: рост культуры, созидание или творчество, стиль развития, — могут быть восприняты как три аспекта одного целостного процесса. Создание нового содержания культуры, ассимиляция привнесенных извне культурных элементов, медленное, трудное продвижение вперед характеристик стиля, рост согласованности между различными элементами и частями — все это вместе составляет создание окончательного стиля культуры.

«Стилистическая» концепция Кребера, будучи оригинальная в своей окончательной формулировке, вырастает из наблюдений автора за

«конфигурациями культурного роста».

Типология культур Фейблмана. Фейблман, обосновывая свою концепцию «типов культуры», полагает, что внутренняя специфика культуры определяется спецификой культурно-детерминированного поведения индивида. Рассматривая культуру как способ суще

164

ствования человека, Фейблман выделяет пять типов культуры (и оговаривает существование еще двух): допервобытный, первобытный, военный, религиозный, цивилизационный, научный и постнаучный. Из этих семи первые четыре являются первоначальными, а последние три — передовыми. Это распределение не связано с исторической последовательностью их существования. Культурные типы представляют собой логические системы ценностей и могут сменять друг друга в любой последовательности. Типы, выделенные Фейблманом, представляют идеальные модели, не полностью соответствующие реальным культурам. Реальные культуры представляют собой подвижные образования, включающие, как правило, более одного типа культуры, ломают границы идеальных типов и формируют переходный тип. Поэтому отнесение конкретной культуры к одному из идеальных типов может быть только условным, однако, используя эти категории типов культуры, можно объяснить особенности конкретных культур.

При всем внешнем различии, концепции Фейблмана и Кребера обладают неявным внутренним единством и логикой движения, поскольку оба исходят из понимания культуры как научаемого поведения.

Типология культур Бахофена. Швейцарский исследователь Иоганн Якоб Бахофен (1815-1887) в работе «Материнское право», вышедшей в 1861 году, выделяет типы культуры в зависимости от преобладания женского или мужского начала: матриархальный и патриархальный.

Согласно исследованиям Бахофена, на заре человеческой истории кровные узы можно было проследить только по материнской линии, поэтому женщинамать выступала правительницей и законодательницей как в роду, так и в обществе в целом. Это проявлялось в устройстве семьи, общества, в религии. В матриархальном типе культуры ведущими ценностными основаниями выступали связь с землей и кровные узы, а важнейшей характеристикой — пассивное восприятие и отношение к природе.

Для матриархальной культуры естественно равенство людей, поскольку все они — дети матерей и дети Матери-Земли. Безусловная

165

материнская любовь, не делающая никаких различий между детьми, несмотря на их заслуги, достижения или неудачи, является тем ценностным основанием, на котором и существует данный тип культуры. Для него нет ничего важнее, чем жизнь человека, нет иной цели, кроме счастья людей, считает Бахофен.

Позже мужчины стали правящей силой в семье и обществе. Установился патриархальный уклад, для которого характерны моногамная семья (в основном, для женщин), безусловное главенство отца в семье и общественная иерархия. Для патриархального типа культуры, в отличие от матриархального, характерно деятельное начало: стремление человека прилагать усилия к изменению природного окружения, преобладание рационального мышления и приоритет подчинения законам. На смену равенству приходит принцип любимого (или старшего) сына в иерархии, важнейшей ценностью считается подчинение власти.

Немецкий этнограф Лео Фробениус (1873-1938) также различал две первичные культуры: матриархальную и патриархальную. К первой относятся русские, немцы и африканские народы, ко второй — англосаксы, арабыберберы, романские народы и др. Патриархальным народам присущи активность в покорении природы, животное начало, рациональность и магия. Для мировоззрения матриархальных культур характерно единство с природой, это — мировоззрение просторов и эмоций. По мнению Фробениуса, в истории попеременно доминируют либо одни, либо другие.

Исследования позволяют обнаружить в самых различных культурах два начала: женское и мужское, неразрывно связанные между собой. Преобладание мужского начала в культуре обусловливает приоритет власти, ценности вещей, суверенности и независимости, амбиций и представительности. Женское начало обеспечивает культуре ценности иного порядка: качество жизни, заботливость, взаимозависимость и в высшем смысле человечность.

Типология культур Ницще. Немецкий философ Фридрих Ницше (18441900) для различения типов культур использует мифологические образы богов Аполлона и Диониса. Аполлон — это небесное, солнечное Существо, сын Зевса: он — источник света, носитель

166

божественного откровения, бог, вещающий истину, возвещающий грядущее. Дионис же, напротив — олицетворение земного, бог плодородия, покровитель растительности, земледелия, виноградной лозы и виноделия. Дионис — бог веселья, радости, буйства. Аполлон и Дионис символизируют противоположность небесного и земного начал.

	Таблица 9
АП0ЛЛ0НИЧЕСК0Е начало	ДИОНИСИЧЕСКОЕ начало
— рациональное	— иррациональное
— мера, золотая середина	— безмерное буйство
— иллюзорно-оптимистическое	— трагико-героическое
— состояние покоя	— нарушение покоя, беспокойство,
	неудовлетворенность
Индивидуальность	Уничтожение индивидуальности через
	мистическое единство

Все многообразие культурных феноменов Ницше сводит к указанным двум типам, противоположным по природе своего рождения.

Система типологий культуры, созданная в 19-20 вв., весьма разнообразна и позволяет современным исследователям использовать методологические основы, принципы классификаций и сравнительного анализа культур как необходимый культурологический инструментарий.

Концепция осевого времени К. Ясперса

В отличие от популярной в Европе концепции локальных цивилизаций, немецкий философ-экзистенциалист Карл Ясперс(18831969) разработал теорию, предполагающую единое происхождение человечества и единую историю культуры. Рисуя схему мировой истории, он выделяет четыре периода:«прометеевская эпоха», эпоха «великих культур древности», эпоха «духовной основы человеческого бытия» («осевое время») и эпоха «развития техники».

Прометеевская эпоха составляет, согласно Ясперсу, доисторию человечества, собственно история началась лишь около 5000 г. до

167

н. э. В доисторическую эпоху происходило «становление основных свойств человеческого бытия», формирование человека как вида — это первое становление человека. Отвечая на вопрос, что явилось существенным в превращении доисторического человека в человека культуры, Ясперс выделяет использование огня и орудий, появление речи, табу, образование группы и сообществ, мифа. Начало истории, т. е. культурного развития, относит к тому времени, когда зарождается передача опыта.

«Великие исторические культуры древности» возникли почти одновременно в трех областях земного шара. Это: 1) шумеровавилонская и египетская культура, эгейский мир с 4000 г. до н. э; 2) культура долины Инда 3000 г. до н. э; 3) архаичный мир Китая 2000 г. до н. э.

Чертами, характеризующими данные культурные типы, выступают наличие письменности и «специфической технической рациональности».

Третий период — «осевое время». Согласно Ясперсу, в истории человечества была эпоха духовного основоположения всех культур. Эту ось

времени следует отнести к периоду около 500 лет до н. э.,

к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории: духовное движение происходило одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции. Тогда жили Конфуций и Лао-Цзы, проповедовали Будда и Заратустра, это время философов Гераклита, Платона, Аристотеля и др. Их творчество, учения сводятся к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Согласно Ясперсу, в это время происходит становление истории человечества как мировой истории, тогда как до «осевого времени» имели место лишь истории локальных культур. В эту эпоху были разработаны основные понятия, которыми мы пользуемся до сих пор, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей.

Чтобы спасти человеческую сущность, находящуюся уже в настоящее время на грани гибели, мы должны, по мнению Ясперса, обновить свою связь с осевым временем.

168

Техническая эпоха по своей значимости соответствует прометеевской. Если в доисторическое время прометеевская эпоха характеризовалась возникновением речи, орудий труда, умением пользоваться огнем, то современной научно-технической эпохе свойственны аналогичные процессы, только на более высоком уровне: создание принципиально новых информационных и других технологий, открытие новых источников энергии.

Техническая эпоха как Новая прометеевская эпоха подготавливает возникновение в будущем новых великих культур, которые заложат основы для второго «осевого времени» — что приведет к подлинному становлению человека, преодолевшему свою ограниченность, в том числе во времени и пространстве.

Этническая и национальная культура

Этническая культура — это совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности.

Культура выступает как адаптивный механизм, облегчающий человеку жизнь в окружающем мире.

Современная культура выполняет следующие функции:

1)инструментальную — создание и преобразование окружающей среды;

2)функцию инкультурации — создание и преобразование самого человека;

3)нормативную — создание системы средств организации коллективной жизни;

4)сигнификативную (знаковую) — «означивание», т. е. формирование имен и названий, благодаря которому осуществляются умственные и эмоциональные действия человека. Если какое-то явление или предмет не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они для него не существуют;

5)познавательную, которая дает возможность человеку создать картину мира, поэтому тесно связана с сигнификативной;

6)коммуникативную, обеспечивающую передачу этнокультурной информации в диахронной (между поколениями) и синхронной

169