Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

(обеспечивая пространственную стабильность и культурную интегрированность) средах.

Эти функции осуществляются с помощью как вербальных (словесных) средств передачи информации, так и невербальных средств и атрибутов. Часто

впередаче этнокультурной информации язык бывает не так важен, как невербальные средства, имеющие знаковый характер: жесты, мимика, позы, ритуалы, символика, одежда, пища и т. п.

Все эти этнические функции культуры служат важнейшей цели — психологической защите индивида, дают ему возможность определить себя в мире и получить такой образ мира, в котором он мог бы безопасно и надежно существовать. Этническая культура содержит в себе защитные механизмы этноса, среди которых можно выделить специфические и неспецифические.

Специфические механизмы направлены на преодоление конкретной угрозы извне. Угроза маркируется — получает название, благодаря чему вписывается

виерархию бытия — определяется способ защиты от данной угрозы (ритуальное или реальное действие).

Неспецифические механизмы — это сама этническая культура как образ мира, упорядоченная и сбалансированная схема Космоса, та призма, через которую человек смотрит на мир, упорядоченный образ мироздания. Она выражается через философию, литературу, мифологию, идеологию, а также в поступках людей.

Основой этой этнической картины мира служат этнические константы, составляющие центральную зону культуры и лежащие в бессознательном слое психики каждого члена этноса.

Эта картина не будет одинаковой у всех членов этноса, так как внутри этноса всегда существует множество социальных групп и слоев, чьи цели и интересы противоречат друг другу, а значит, обусловливают формирование различных картин мира. Кроме того, картина мира неизбежно меняется со временем. Но любые этнические картины мира (внутри одного этноса) при всем их внешнем несходстве имеют общие этнические константы — аксиомы.

Всякое локальное историческое сообщество живет в конкретных природно - исторических условиях, обстоятельствах места и време

170

ни, адаптация к которым составляет неотъемлемую функцию его существования. Процесс непрерывной адаптации и работы по удовлетворению коллективных потребностей в конкретных сложившихся обстоятельствах позволяет членам данного сообщества накопить свой локальный специфический культурный опыт, выражающийся в особых формах деятельности и взаимодействия и отличающийся от такого же рода опыта других сообществ. В итоге это ведет к формированию уникальных культурных комплексов, специфичность которых возрастает от поколения к поколению за счет естественной аккумуляции культурных отличий, складывающихся в процессе создания людьми своего искусственного окружения.

Этническая культура проявляется буквально во всех областях жизни этноса: в языке, воспитании детей, одежде, в устройстве жилища, рабочего места, домашнем хозяйстве и, конечно, в фольклоре. На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия, а также психический склад этноса. Важным элементом этнической культуры является самоназвание народа (этноним).

Географический фактор. Географическая (природная) среда — непременное условие возникновения этноса и его функционирования.

Так, климат во многом определяет особенности одежды и жилища, виды возделываемых сельскохозяйственных культур, от него зависят и средства транспорта. Состав местной растительности определяет материал, из которого строят жилища, и его виды, а вместе с особенностями фауны сказывается на специфике повседневной жизни и культурно-хозяйственном развитии этноса.

Характерные особенности географической среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны и т. д.) оказывают определенное влияние и на формирование духовной культуры этноса, его психический склад, что выражается в формирующихся стереотипах поведения, привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народов.

В формировании каждой этнической культуры важную роль играет язык этноса. Каждый народ создает свою картину мира на ос

171

нове языка. Именно поэтому людям бывает так сложно понять друг друга. Конечно, народам, говорящим на родственных языках, это сделать проще (хотя, разумеется, этнические контакты зависят не только от этого), чем тем этносам, языки которых сильно отличаются друг от друга. Так, для народов индоевропейской языковой семьи понятие «прогресс» расшифровывается как развитие, ускоренное движение вперед, а в китайском языке соответствующий иероглиф означает «движение вовнутрь, к центру».

Религиозный фактор. Общеизвестно значение религии в формировании этнической культуры. Например, нынешнюю Бельгию населяют два народа — фламандцы, говорящие на одном из германских языков, и валлоны, чей родной язык — французский, что рождает массу проблем. Но хотя оба этноса пользуются определенной автономией, нет оснований полагать, что Бельгия когда-нибудь распадется. Слишком крепка их связь, а важнейшей частью этой связи является общая религия — католицизм.

Важным элементом этнической культуры является название этноса, причем сам народ называет себя совсем не так, как его соседи. Имя становится нужно этносу, когда он уже прошел определенный путь своего формирования и развития, поскольку имя выражает тот факт, что члены этноса осознали, почувствовали себя одним из народов, отличающимся от других народов.

Важным элементом этнической культуры является «душа народа», которую еще называют национальным характером, или психическим складом этноса. Национальный характер не является чемто застывшим, его особенности трансформируются в историческом процессе. Национальный характер не наследуется от предков, а приобретается в процессе воспитания, и гораздо сильнее он проявляется в тех случаях, когда действуют не отдельные члены определенного народа, а целые группы, причем далеко не каждый член этноса может считаться обладателем типичного национального характера.

Уровни этнической культуры. Помимо горизонтального членения этнической культуры, проводится и вертикальное деление, когда в ней выделяют два уровня: традиционно-бытовой и профессиональный.

172

•Традиционно-бытовая культура — это обыденная жизнь людей. На этом уровне человек удовлетворяет свои физические потребности, потребность в общении и т. д. Он ест, одевается, читает книги и газеты, слушает музыку, отдыхает после работы, воспитывает детей. Именно в семье человек с самого детства впитывает в себя этнические стереотипы, которые и формируют из него представителя определенного этноса.

•Профессиональная культура — это искусство, наука, литература, философия, теология и т. д. Все эти сферы также довольно тесно связаны с этничностью и призваны уже не спонтанно, а на осознанном уровне служить своему народу, сохранять и развивать его этническую культуру. Для искусства и литературы эта функция более важна, чем для философии, теологии или науки, хотя и в них есть этноспецифические черты. Очень важную роль

играет фольклор, если он соответствующим образом осмыслен в профессиональной культуре.

Необходимо различать понятия «этническая культура» и «культура этноса». Это объясняется тем обстоятельством, что большинство народов мира в настоящее время для своего существования и воспроизводства не могут обходиться только этнически специфичными способами жизнедеятельности, сложившимися в условиях натурального жизнеобеспечения. Их современное существование стало интегрированным, национально взаимозависимым. «Этническая культура» понимается как совокупность этнодифференцирующих

иэтноинтегрирующих характеристик данной культуры (этнические константы

иценностные ориентации).

Однако современному этапу жизнедеятельности этнических общностей более соответствует термин «культура этноса», под которым следует понимать совокупность всего спектра культурных явлений, необходимых для существования общества, без учета этнической специфики. Действительно, трудно представить такой современный народ, жизнедеятельность Которого базировалась бы исключительно на этнически своеобразных основаниях.

Вполне очевидно, что чем более цивилизован народ, тем более необходимы ему самые передовые достижения других культур.

173

Восточные и западные типы культур

Деление культур на восточные и западные фиксирует не только их территориальное расположение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

«Запад» подразумевает европейскую и американскую культуру, «Восток»

— страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Западная культура ориентирована на ценности технологического развития, динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества. Идея значимости личности, приоритет инициативы и творчества закрепляется в конституционных формах. Для социодинамики западной культуры характерны волнообразность, рывки, неравномерность. Процесс перехода к новому протекает как ломка устаревших ценностных систем, общественноэкономических и политических структур.

На Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично вписывается в него. Западная культура нацелена вовне, тогда как для восточной культуры характерна погруженность во внутренний мир человека. Многие восточные мыслители были убеждены в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура пошла по пути создания техники и технологий, опосредующих отношения с природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом. Однако сегодня можно говорить, что восточные культуры, не потеряв своего самобытного начала, восприняли многие черты, характерные для западного мира.

Западная культура, сформировавшаяся в странах Западной Европы, включает этапы:

1)классическая античная эллинская культура Древней Греции;

2)эллинистически-римская культура;

3)романо-германская культура христианского средневековья;

4)новоевропейская культура.

174

Основные черты западной культуры:

•приоритет рационального разумного подхода к анализу мира;

•использование универсальных научных понятий, интенсивное развитие философии и наук;

•активное технико-технологическое преобразование мира;

•динамизм и погоня за новизной;

•индивидуализм, господство частной собственности.

Восточная культура сформировалась в странах Азии и Дальнего Востока, она включает в себя:

1)культуру Дальнего Востока — Китая, Японии, Кореи;

2)культуру Индии;

3)арабо-мусульманскую культуру.

Общие черты восточной культуры:

1)ориентация на духовность, мистицизм;

2)иррационализм;

3)общинное начало, коллективизм, отсутствие господствующей роли частной собственности;

4)сохранение традиций, стабильности.

6. Культурная модернизация

Глобальной проблемой современной эпохи становится противостояние традиционной и модернизированной (современной) культур.

Сущность модернизации. Считалось, что переход от традиционного общества к современному (а он полагался обязательным для всех культур и народов) возможен только через модернизацию. Этот термин сегодня употребляется в нескольких смыслах, поэтому его следует уточнить.

Во-первых, под модернизацией подразумевается весь комплекс прогрессивных изменений в обществе, это синоним понятия «современность» —

комплекс социальных, политических, экономических, культурных и интеллектуальных трансформаций, происходивших на Западе с XVI в. и достигших своего апогея сегодня. Сюда включаются процессы индустриализации, урбанизации, рационализации,

175

бюрократизации, демократизации, доминирующее влияние капитализма, распространение индивидуализма и мотивации успеха, утверждение разума и науки.

Во-вторых, модернизация — это процесс превращения традиционного, дотехнологического общества в общество с машинной технологией, рациональными отношениями, высокодифференцированными социальными структурами.

В-третьих, под модернизацией понимаются усилия отсталых или слаборазвитых стран, предпринимаемые ими, чтобы догнать развитые страны.

Процессы модернизации начались еще в колониальные времена, когда европейские чиновники, будучи твердо уверены в благотворности и полезности своей деятельности для «туземцев», искореняли их традиции и верования, которые, по их мнению, были вредны для прогрессивного развития этих народов. Тогда предполагалось, что модернизация подразумевает, прежде всего, внедрение новых, прогрессивных форм деятельности, технологий и идей, является средством ускорения, упрощения и облегчения пути, который все равно предстоит пройти этим народам.

Разрушение многих культур вследствие такой насильственной «модернизации» привело к осознанию порочности подобного подхода, необкодимости создания научно обоснованных теорий модернизации, которые можно применить на практике. В середине XX в. многие антропологи делали попытки взвешенного анализа традиционных культур, исходящего из отказа от универсалистской концепции культуры. В частности, группа американских антрополохов под руководством М. Херсковица в ходе подготовки Всеобщей декларации прав человека, проходившей под эгидой ООН, предложила исходить из того, что в каждой культуре стандарты и ценности имеют особенный характер, поэтому каждый человек имеет право жить согласно тому пониманию свободы, которое принято в его обществе. Но возобладала универсалистская точка зрения, и сегодня в Декларации записано, что права человека едины для представителей всех обществ независимо от специфики их

176

традиций. Но не секрет, что записанные в Декларации права человека представляют собой постулаты, сформулированные именно европейской культурой.

Теории культурной модернизации

Все теории модернизации, появившиеся в середине XX в., исходили из установок неоэволюционизма и основывались на нескольких базовых положениях:

•изменения в обществе однолинейны, следовательно, менее развитые страны должны пройти путь вслед за развитыми;

•эти изменения необратимы и ведут к неизбежному финалу — модернизации;

•изменения носят постепенный, накопительный и мирный характер;

•все стадии этого процесса будут неизбежно пройдены;

•особенно важны внутренние источники этого движения;

•модернизация неизбежно принесет улучшение существования этих стран.

Также было признано, что процессы модернизации должны начинаться и контролироваться «сверху» интеллектуальной элитой.

Среди ученых, занявшихся этой проблемой, следует упомянуть прежде всего С. Хантингтона, который выявил девять главных характеристик модернизации, обнаруживающихся в явном или скрытом виде у всех авторов данных теорий:

1)модернизация — революционный процесс, ибо он предполагает кардинальный характер изменений, радикальную смену всех институтов, систем, структур общества и человеческой жизни;

2)модернизация — комплексный процесс, ибо он не сводится к какому-то одному аспекту общественной жизни, а охватывает общество полностью;

3)модернизация — системный процесс, потому что изменения одного фактора или фрагмента системы побуждают и определяют изменения в других элементах системы, приводят к целостному системному перевороту;

177

4)модернизация — глобальный процесс, так как начавшись когдато в Европе, он охватил все страны мира, которые либо уже стали современными, либо находятся в процессе изменения;

5)модернизация — длительный процесс, и хотя темпы изменений достаточно велики, для ее проведения требуется жизнь нескольких поколений;

6)модернизация — ступенчатый процесс, и все общества должны пройти одни и те же стадии;

7)модернизация — гомогенизирующий процесс: если традиционные общества все разные, то современные в основных своих структурах и проявлениях одинаковы;

8)модернизация — необратимый процесс, на ее пути могут быть задержки, частичные отступления, но начавшись, она не может не завершиться успехом;

9)модернизация — прогрессивный процесс, и хотя на этом пути народы

могут испытать много невзгод и страданий, в конечном счете все окупится, так как в модернизированном обществе неизмеримо выше культурное и материальное благополучие человека.

Непосредственным содержанием модернизации является несколько направлений изменений. В структурном аспекте — это поиск новых технологий, движение от сельского хозяйства как способа существования к коммерческому сельскому хозяйству, замена мускульной силы животных и человека в качестве основного источника энергии на современные машины и механизмы, распространение городов и пространственная концентрация рабочей силы. В политическом аспекте — переход от авторитета вождя племени к демократии. В образовательном аспекте — ликвидация неграмотности и рост ценности знания. В религиозном аспекте — освобождение от влияния церкви. В психологическом аспекте — это формирование современной личности, которая характеризуется независимостью от традиционных авторитетов, вниманием к общественным проблемам, способностью приобретать новый опыт, верой в науку и разум, устремленностью в будущее, высоким уровнем образовательных, культурных и профессиональных притязаний.

178

Односторонность и теоретические недостатки ранних концепций модернизации были осознаны довольно быстро. Стало ясно на основе реальных процессов, происходящих в странах, что не все результаты модернизации — благо, что она не обязательно носит системный характер, что экономическая модернизация может осуществляться без политической, а модернизационные процессы могут быть обращены вспять. Далеко не все общества, увидев поближе западный образ жизни, устремились ему подражать. А те, кто пошел по этому пути, быстро познакомились с изнанкой этой жизни — ростом нищеты, социальной дезорганизацией, аномией, преступностью. В последние десятилетия XX в. выяснилось, что в традиционных обществах далеко не все плохо, а некоторые их черты прекрасно сосуществуют с суперсовременными технологиями. Это доказали прежде всего Япония, Южная Корея. Исторический опыт этих стран заставил отказаться от теорий однолинейности мирового развития как единственно верных и сформулировать новые теории модернизации, которые возродили цивилизационный подход к анализу этнокультурных процессов.

В 70-е гг. XX в. против теорий модернизации были выдвинуты дополнительные возражения. Среди них самым главным был упрек в этноцентризме. Поскольку роль образца, к которому следовало стремиться, играли США, то эти теории были истолкованы как попытка американской интеллектуальной элиты осмыслить послевоенную роль США как мировой сверхдержавы.

Все это привело к тому, что в последние годы появились новые концепции модернизации, основанные на иных ключевых положениях:

•в качестве движущей силы процессов модернизации признается не политическая и интеллектуальная элита, а самые широкие массы, которые начинают активно действовать, если появляется харизматический лидер, влекущий их за собой;

•модернизация тогда становится не решением элиты, а массовым стремлением граждан изменить свою жизнь в соответствии с западными стандартами под влиянием средств массовой коммуникации и личных контактов;

179