Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

•сегодня акцентируются не внутренние, а внешние факторы модернизации

— мировая геополитическая расстановка сил, внешняя экономическая и финансовая поддержка, открытость международных рынков, доступность убедительных идеологических средств — доктрин, обосновывающих современные ценности.

•вместо единой универсальной модели современности, которой долго считали США, появилась идея движущих эпицентров современности и образцовых обществ — не только Запад, но и Япония, и «азиатские тигры»;

•ясно, что нет и не может быть унифицированного процесса модернизации, ее темп, ритм и последствия в различных областях социальной жизни в разных странах будут различны;

•современная картина модернизации намного менее оптимистична, чем прежняя: не все возможно и достижимо, не все зависит от простой политической воли; признано, что весь мир никогда не будет жить так, как живет современный Запад, поэтому современные теории уделяют много внимания отступлениям, возврату к традиционным ценностям, девиантным моделям развития;

•сегодня модернизация оценивается не только по экономическим показателям, которые долгое время считались главными, но и по ценностям, культурным кодам;

•предлагается активно использовать местные традиции;

•сегодня основной идеологический климат на Западе — отказ от идеи прогресса — основной идеи эволюционизма, господствует идеология постмодернизма, в связи с чем рухнула сама концептуальная основа теории модернизации.

Таким образом, сегодня модернизация рассматривается как исторически ограниченный процесс, узаконивающий институты и ценности современности: демократию, рынок, ценность образования, разумное администрирование, самодисциплину, трудовую этику

Современная общемировая культура

Современная цивилизация коренным образом изменила динамику этнокультурных процессов, создав условия и механизмы распространения достижений профессиональной культуры во все слои

180

общества и этнические группы. Благодаря этому стало возможным возникновение мировой массовой культуры — совокупности общемировых элементов культуры, производимых промышленным способом. Основой современной общемировой культуры является европейская культура городского типа с элементами национальной специфики.

В современном мире практически не осталось чистых этнических культур. Сегодня в любой культуре обнаруживаются этнически нейтральные (общемировые) и этнически окрашенные черты. Если несколько десятилетий назад активно шел процесс приобщения народов к общемировой культуре, вытеснения элементов этнической культуры (прежде всего в бытовой сфере), то сегодня происходит сознательное сохранение традиционной материальной и духовной культуры.

Культура выступает как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, сохранение, распространение, усвоение идей, ценностных представлений, способов и предметов человеческой деятельности, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях.

Культура может рассматриваться как состоящая из образцов (культурные черты, культурные типы, нормы, ритуалы, обычаи) и как специальные структуры, функции, организации (социальная организация, экономические системы, системы и структуры образования, религии, законодательные системы).

Каждое конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность) создает на протяжении веков свою собственную культуру, которая сопровождает человека на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате возникает множество культур. Но можно выделить и культурные универсалии — это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического расположения, исторического времени и социального устройства общества. Было выделено более 70 универсалий — общих для всех культур элементов; например, у всех народов существуют обычаи,

181

связанные с рождением и смертью, с разделением труда, танцы, приветствия и т. п.

Основные элементы культуры как социальной системы: знаки, символы,

язык, ценности, правила, социальные нормы, социальные санкции, представления о взаимосвязях, отношениях элементов реального мира и сферы сверхъестественного, внешние манеры поведения людей, этикет, обычаи, традиции, ритуалы.

Если происходит нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, то происходит распад системы нравственных ценностей, возникает аномия — древнегреческое «anomos», означающее «беззаконный», «безнормный», «неуправляемый». Можно определить аномию как разрушение чувства принадлежности индивида к обществу: человек не сдерживается своими нравственными установками, для него не существует более никаких нравственных норм, а только несвязные побуждения, он потерял чувство преемственности, долга, ощущение существования других людей. Аномия вызывает рост девиантных форм поведения людей, т. е. рост преступности, увеличение числа разводов, неразборчивость в сексуальных связях, рост наркомании и самоубийств, психических нарушений происходит в результате нарушения единства культуры. Аномия есть тенденция к социальной смерти; в своих крайних формах она означает смерть общества.

На ценности, идеалы и верования человека очень сильно влияет культура, в которой он живет, но человек может жить и перемещаться в рамках нескольких различных культур. Отношение человека к другим культурам может быть негативным-неприемлющим, может быть заинтересованно-позитивным, но часто проявляется этноцентризм — тенденция интерпретировать и оценивать другие культуры в терминах собственной культуры.

ЧАСТЬ 2 ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА 1

Цивилизации древности

1. Культура первобытного общества

Существуют разные подходы к проблеме происхождения человека и культуры, разные способы ее разрешения.

Наиболее древняя точка зрения — религиозная, согласно которой человек есть творение божье, создано по его образу и подобию. Культура в этом контексте понимается как проявление в человеке божественного дара, как сниспослание верующим высших духовных ценностей, как приобщение к богоугодной жизни. Основой данной позиции является вера.

В культурологии принято учитывать и теорию, предполагающую «транспортировку» разумного существа на землю с одной из ближайших планет в период палеолита. Это существо и является нашим предком, с его культурными навыками, привычками и способностями. Не отказываясь от возможных внеземных пришельцев, заметим лишь, что планета наша — часть космоса, а значит и мы все — космического происхождения.

Согласно марксистскому пониманию человека и культуры, первое производно от общества, является продуктом и субъектом общественнотрудовой деятельности. (К. Маркс: «... сущность человека... есть совокупность всех общественных отношений». Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Т. 3, с. 3). У предшественников человека — человекообразных обезьян — имелись предпосылки (зачатки трудоспособ-

ной деятельности, стадные отношения, развитие звуковых и двигательных средств сигнализации), которые реализовались благодаря труду Становление человека ознаменовалось принципиально иным его отношением к окружающей среде. Если животное приспосабливается к естественным условиям существования, то человек, объединяясь в совместном труде, преобразует эти условия, создает мир материальной и духовной культуры в соответствии со своими развивающимися потребностями. «Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой».

К. Ясперс разделяет историю и предысторию. История длится последние 5000 лет, а до того было время предыстории. История начинается с ясного понимания человеком прошлого, с документальных данных, позволяющих нам (современникам) ощутить внутренний мир, настроение людей прошлого.

Доисторическое становление человека — это формирование основных свойств человеческого бытия, формирование человека как вида со всеми его привычными склонностями и свойствами, со всей присущей ему сферой бессознательного, это — время становления человеческой природы.

Ясперс в доистории выделяет два момента — биологическое развитие человека и его историческое развитие. На первом этапе создаются наследуемые свойства, на втором — осуществляется передача опыта с помощью речи, поведения, труда. В доистории, по мнению Ясперса, существенными моментами, вероятно, были следующие: использование огня и орудий, появление речи, способы формирующего человека насилия над самим собой (например, с помощью табу), образование групп и сообществ путем осмысления их значения, формирование жизни посредством мифов.

История же начинается с таких реальных событий, как организация ирригационных систем, создание государства, открытие письменности, возникновение народов, мировых империй, использование лошади. Скачок из природного состояния в историю связан с передачей духовного достояния, использованием техники.

Историческая, археологическая и антропологическая периодизации в основном дополняют друг друга и способствуют познанию

184

отдаленного прошлого. Становление человеческого общества невозможно изучать без привлечения данных геологической науки, поскольку они способствуют представлению всех периодизаций на фоне истории развития земной поверхности.

Доисторическая эпоха — с момента возникновения человеческого вида (2-1 млн до н. э.) до момента возникновения письменности (2 тыс. до н. э.).

Выделяют 5 периодов: палеолит нижний (1 млн — 100 тыс. до н. э.), палеолит средний (100 тыс. — 40 тыс. до н. э.), палеолит верхний (40 тыс. — 8 тыс. до н. э.), мезолит (8 тыс. — 5 тыс. до н. э.), неолит (5 тыс. — 2 тыс. до н.

э.).

В основу археологической периодизации кладется тот ведущий материал, из которого изготовлены характеризующие данную эпоху орудия труда. Эта периодизация учитывает эволюцию орудий труда, способы их изготовления, а также изменение в связи с этим навыков человека. Археологи выделяют каменный, бронзовый и железный века. В свою очередь, каждый такой век делится на отдельные периоды: каменный век на палеолит (древнекаменный), мезолит (среднекаменный) и неолит (новокаменный), а также на археологические культуры, получившие названия по месту первых находок предметов, характерных для этих культур. Учитывая, что в первобытном обществе возникли только зачатки письменности, значение истолкования археологических находок резко возрастает.

Большую роль в познании первобытного общества играет и антропологическая периодизация. Антропологи на основе соответствующих находок выделяют физические типы человека, жившего в соответствующую эпоху. В связи с этим были выделены следующие типы: архантроп (древнейший человек), палеоантроп (древний) и неантроп (человек новый). Каждый из этих типов человека содержит наиболее характерные его виды; питекантроп, синантроп, неандерталец, кроманьонец (названия были даны по месту первых находок останков данного типа). Каждый антропологический тип означал в целом появление более развитого в физическом и умственном отношении человека. Особое значение приобрели те

185

качества человекообразных обезьян, которые были связаны с большим объемом головного мозга, его членением на отделы, способностью к прямохождению, строением руки, использованием внешних предметов для добывания пищи и употреблением пищи мясной. Это были те биологические предпосылки, без которых человек не мог бы возникнуть. В создании основ для решения проблемы происхождения человека большую роль сыграли труды таких ученых, как Л. Морган («Древнее общество», 1877) и Ф. Энгельс («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», 1876). Было отмечено, что жизнь некоторых видов обезьян носила общественный характер; они совместно собирали пищу, совместно оборонялись от хищников. Периодически обезьянами использовались в этих целях камни, палки на основе рефлексов. Эта деятельность получила название орудийной. Трудовая же деятельность начинается с того момента, когда она приобретает целеполагающий характер, т. е. ее структура состоит из таких элементов, как цель — средство — результат. Эта деятельность, направленная на удовлетворение своих потребностей, явилась сильнейшим стимулом преобразования окружающего мира и самого человека.

Совместный труд, постоянное изготовление и применение орудий труда привело к расширению возможностей в воздействии на природу и к изменению самого человека. Появилась необходимость в накоплении производственного и другого опыта, в передаче его последующим поколениям. Постепенно возникает социальный механизм передачи опыта, включающий в себя процессы мышления.

Верхнепалеолитический переворот, произошедший 35-40 тыс. лет назад,

включает в себя следующие моменты:

1)на рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция ископаемых гоминид и появляется homo sapiens;

2)скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и других орудий, появляются составные: вкладыши, наконечники; сшитая одежда;

3)главная социальная инновация — экзогамия — исключение из брачных отношений ближайших родственников. Появляются общественная регуляция брака, род и семья.

186

Продуктом этой революции стало фундаментальное антропологическое, психофизиологическое, психосоциальное, духовное единство человечества, которое сохраняется до настоящего времени.

Верхний палеолит — та эпоха, когда человечество, вдобавок и по биологически-видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой. Сознание, речь, религия, искусство возникли примерно одновременно в итоге мощного переворота, закончившего трехмиллионолетнюю эволюцию гоминид.

Исторически родовая община первоначально была матриархальной, т. е. построенной на материнской основе, когда счет родства велся по линии матери, а мужчины переходили при заключении брака в род жены. Эта эпоха охватывала время от верхнего палеолита до неолита (от 100-5 тыс. лет назад), и основным занятием общины были охота и собирательство, а впоследствии и мотыжное земледелие. В общине возникает разделение труда между полами, а также и по принципу возраста.

Время позднего палеолита связано и с дальнейшим совершенствованием технологической стороны жизни общества, т. е. развитием орудий труда. Появились наконечники стрел, копий, дротиков, метательные орудия и иглы для изготовления одежды. Возникли и сооружения, которые уже могут быть названы искусственными жилищами: землянки и наземные строения. Вероятно, этому способствовало знакомство с огнем и оседание на одном месте. Так, по результатам раскопок около г. Чернигова в 1955 году было реконструировано жилище в виде сооружения наподобие юрты высотой около 2,5 м и площадью 20 м2. В качестве арок использовались бивни мамонта, соединенные трубчатой костью (своеобразное «арочное» перекрытие). Креплениями этих арок были черепа мамонтов, вкопанные в землю. На это сооружение набрасывались выскобленные шкуры. Подсчитано, что оно могло выдержать нагрузку до 3-х тонн, давление сильного ветра и снега. Этому жилищу около 20 тыс. лет.

Конечно, такие жилища были еще очень примитивными, и в них отсутствовали такие функциональные элементы современных строений, как стены, покрытие, фундамент. Однако это уже были

187

сооружения, созданные человеком, исходя из его человеческих потребностей.

Вразвитии первобытного человека выделяют неолитический переворот (около 10 тысяч лет назад):

• появление земледелия и животноводства (скотоводства);

• появление больших постоянных поселений;

• возникновение союзов племен и народностей.

Внеолите происходят значительные перемены в социально-экономическом устройстве и мышлении людей: человек понял важность смены времени года, зависимость и взаимосвязь этого процесса с расположением светил на небосклоне. Появляются первые очень своеобразные календари, астрономические обсерватории. В неолите складываются многие характерные особенности древних культур, например культуры Китая.

Человек современного вида — homo sapiens, являясь результатом биологической эволюции, в период верхнего палеолита, мезолита и неолита прошел большой путь социальной эволюции от человеческого стада до союза племен, от беспорядочных брачных отношений к современной форме семьи.

Первобытное искусство

Особенности развития первобытного человека, его жизни, зачатков культуры (орудий труда, основ морали и религиозных представлений, формирование первобытного искусства) представлены в таблице 10.

Почему возникло искусство у первобытного человека? Существуют различные теории происхождения искусства:

—искусство-игра, в которой человек расходует накопленную энергию (Шиллер, Хейзинг);

—отражение инстинкта имитации;

—отражение инстинкта украшения;

—возникает как средство коммуникации;

—возникает для магических целей;

—возникает в результате трудовой деятельности;

—биологическая теория (Дарвин);

188

—психоаналитическая теория (Фрейд);

—искусство возникло в результате длинного (в течение 200300 тыс. лет) пути развития символического мышления от натуральной формы к рисунку (А.Д. Столяр).

Условия возникновения искусства:

1)физическое развитие человека;

2)умственное развитие человека (способность к абстрактному мышлению для воссоздания предметов искусства);

3)определенное техническое развитие, обеспечивающее некоторую устойчивость общества (люди объединяются в роды и племена, разделение труда), и как следствие этого — наличие досуга.

Характерная черта первобытного искусства: однородность его форм (сходство в деталях, технике изготовления, тематике, манере изображения) независимо от местонахождения.

Синкретизм первобытной культуры проявляется в том, что искусство,

религия, игры — все это было соединено воедино. Обряд, песня, танец, ритуал были неразрывны, не было исполнителей и пассивных зрителей — все были участниками ритуальных действий, творцами и потребителями культуры одновременно. К первобытному искусству относятся и танцы, которые также отражали непосредственную жизнь человека, были вплетены в его деятельность. Танцы имитировали сцены охоты, рыболовства, собирательства, военные действия. Соединяясь с устным и изобразительным творчеством, танцы превращались в драматические представления, в которых люди были и исполнителями, и зрителями. Такие представления укрепляли коллективистское начало рода.

Постепенно из этой синкретичной культуры выделяется как самостоятельная ветвь — искусство.

Различают искусство верхнего палеолита, искусство мезолита и искусство неолита.

В эпоху верхнего палеолита появляется наскальное искусство: «макароны»

—серии прямых и волнистых параллельных линий, проведенных пальцем на сырой глине; ритуальные животные.

Искусство мезолита (наскальное искусство бытовых сцен): черные изображения бытовых сцен (группы людей на охоте, рыбной

189