Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

которая является продолжением и высшей формой биосферы, по сути дела, рассматривало мировую духовную и материальную культуру, которая возникла из растительного и животного мира («живого вещества» и в течение многих миллионов лет превратилась в геологический фактор, изменяющий лик нашей планеты и ближайшего космоса. С появлением человека на земле начал действовать новый вид энергии, связанный с психической деятельностью и разумом, которые стали важнейшими силами в формировании нового облика планеты.

Французский ученый Шарден, наряду с Вернадским, считается создателем теории ноосферы. Он понимал под ноосферой идеальную «мыслящую» оболочку Земли, которая появилась в конце третичного периода наряду с уже существовавшими барисферой (ядро планеты), литосферой (ее твердая оболочка), гидросферой (водный покров), атмосферой (кислородный покров), стратосферой (верхние слои атмосферы) и биосферой («пленка» органической жизни). Воплощением и создателем ноосферы стал человек как единственно разумное и мыслящее существо. По Шардену, Земля в своей эволюции проходит 4 стадии: «преджизни в литосфере», «жизни» (биосфера), «мысли» (ноосфера) и, наконец, «Сверхжизни» (божественная сфера), которая будет знаменовать собой единение людей с Богом (богочеловечество), которому будет предшествовать слияние религии (в центре которой находится человек) и опытной науки (которая преимущественно изучает природные феномены).

Встает вопрос: не погубит ли человек и созданная им цивилизация саму биосферу и даже вообще всю планету?

3. Проблемы профессиональной культуры

Профессиональная культура представляет собой систему профессионально значимых знаний, умений, алгоритмов деятельности, особенностей профессионального мышления и стереотипов профессионального поведения в сочетании с совокупностью материальных профессиональных объектов, орудий труда, необходимых для реа

130

лизации специфики профессии как определенного вида трудовой деятельности, требующей специфической системы подготовки.

Организационная культура — целостность целей и ценностей, присущих организации, специфических принципов поведения и способов реагирования, лежащих в основе совместной деятельности людей в рамках организации; это система представлений, символов, ценностей и образцов поведения, разделяемая всеми членами организации, предприятия.

Признаками культуры производства, культуры труда являются наличие у работников большого объема профессиональных знаний и умений, способность работников постоянно пополнять свои знания, готовность к овладению новыми видами деятельности, в новых условиях, инициатива и дисциплина труда, добросовестность и качество труда, нравственные качества и коммуникативные навыки делового общения, умение наладить ритмичную работу, четкое соблюдение договорных обязательств. Культура труда отражает общее состояние культуры общества. Рост культуры производства является одним из важнейших средств повышения эффективности общественного производства, повышения удовлетворенности людей своим трудом, участием в управлении производством.

Жизнь и профессиональная деятельность современного человека неразрывно связаны с техническими устройствами, с профессиональными технологиями. Бурный прогресс техники составляет одну из важнейших особенностей современной цивилизации.

Социокультурная роль техники

Сегодня существует огромное количество определений техники: «способ подчинения природы», «средство освобождения ограничений природы», «создание искусственной среды» и др.

В широком смысле, техника — это продукт человеческой цивилизации, часть общественного прогресса; в узком смысле — это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы; искусственные объекты, созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу и логику действий.

Как определенного рода социокультурная ценность, техника должна рассматриваться, по крайней мере, в трех аспектах:

1)как объект — это приборы, инструменты, машины, имеющие определенную значимость для жизнедеятельности человека;

2)как знание (техническое) — умения, правила, теории;

3)как процесс изобретения, проектирования, изготовления, использования, результатом которого является увеличение предметного, вещного мира Техника как процесс составляет основу искусственной среды, создаваемой человеком.

Социокультурный смысл техники как степени совершенства способа деятельности состоит в том, что она представляет собой искусность, мастерство (и этот смысл заложен в слове «techne» изначально), и при этом мастерство не только собственно инженерной деятельности, но и любой другой (техника чтения, техника приготовления пищи, техника осуществления власти

ит. д.). В этом плане техника представляет собой технологию (способ) деятельности, а ее социокультурный смысл заключен в технологическом совершенстве.

«Социокультурный смысл техники как степени развития человечества, (личности) состоит в том, что, во-первых, техника расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей, а во-вторых, служит средством реализации природных задатков».

В объяснении происхождения техники сложилось несколько подходов. Натуралистический подход выделяет естественно-природные основания возникновения техники. Согласно этой точке зрения, человек, как с ущество слабое перед лицом природы, вынужден производить технические устройства, чтобы защититься от враждебных природных сил.

Другой подход к проблеме происхождения техники условно называют рациональным. Техника и техническая деятельность понимаются как сознательно проектируемое действие. В отличие от натуралистического подхода, источником технического развития является не природа, а интеллект.

Антропологические истоки техники основываются на том, что человек — существо не только разумное, мыслящее — homo sapiens, но и преобразующее

— homo faber. Свой мысленный проект (идею) человек

132

материализует в труде, в действии над природным материалом, придавая последнему другие, нужные ему свойства. Постепенно формирующаяся способность сравнивать изготовленные им предметы, оценивать свое действие, наблюдать его эффективность лежит в основе изменения идей и замыслов, а следовательно, и развития, совершенствования самой техники.

Социологи считают, что интеллектуальные и технические инновации — это ответ на запросы общества. И в самом деле, социальные интересы и ценности, настроения и предпочтения, нормы и традиции явно или неявно стимулируют прогресс одних и сдерживают становление других направлений деятельности, оказывают влияние на темпы роста и приоритеты. «Люди и техника, потребности и вещи взаимно структурируют друг друга — к лучшему или к худшему. В ареале той или иной цивилизации структуры индивида и общества связаны с технико-функциональными особенностями едва ли не универсальным законом», — отмечал Жан Бодрийяр.

Одна из моделей развития техники — модель ценностного детерминизма — связана с широким пониманием техники как социокультурного феномена. Согласно этой модели, техника и ее развитие вписываются в общий социальный и культурный контекст, в систему социокультурных ценностей.

Процесс развития техники имеет как внутренние детерминанты, лежащие в основании технологической логики, так и внешние, связанные с логикой социокультурной динамики. Итак, как социокультурное явление, техника не может быть выхвачена из общего контекста культуры человечества. Техника не только включена в культуру, но и приоритетна в современных цивилизациях.

Русский философ Н.А. Бердяев устанавливает три стадии в истории человечества — природно-органическую, культурную в собственном смысле и технически-машинную. «На природно-ор- ганической стадии человек все еще жил в природном мире, он был связан с землей, с растениями и животными. Огромную роль играла теллурическая мистика, мистика земли. Известно, какое большое значение имели растительные и животные религиозные культы».

133

Внутри природно-органической стадии люди понимали культуру, государство, быт органически по аналогии с живыми организмами. Процветание культур и государств представлялось как бы растительно - животным процессом.

Как утверждает Бердяев, на культурной стадии развития человечества искусство создавало новую действительность, не бывшую в природе. Можно говорить о том, что герои и образы художественного творчества представляют собой особого рода реальности, не данные в природе, но они имеют свое существование и влияют на жизнь людей, порождая очень сложные последствия.

Н.А. Бердяев рассматривает в своей работе «Человек и машина» характерный парадокс: без техники невозможна культура, с нею связано самое возникновение культуры. Техника создает новую действительность, но она и отрывает человека от природы. В то же время окончательная победа техники в культуре, вступление в техническую эпоху влечет культуру к гибели. Философ выделяет в культуре два элемента: технический и природно-органический. Окончательная победа первого над вторым означает перерождение культуры во что-то иное, на культуру уже непохожее.

Технический механизм, созданный организационным процессом, по мысли Бердяева, составляется из частей, он не может расти и развиваться, в нем целое не присутствует в частях и не предшествует частям. Механизм составляется с подчинением его определенной цели. Он не рождается с присущим ему замыслом. Часы действуют очень целесообразно, но эта целесообразность не в них, а в создавшем и заведшем их человеке. Организованный технический механизм в своей целесообразности зависит от организатора. Но в нем есть инерция, которая может действовать на организатора и даже порабощать его себе. Техника -это новая категория бытия. Машина действительно не есть ни неорганическое, ни органическое тело.

Совершенно ошибочно было бы отнести машину к неорганическому миру на том основании, что для ее организации пользуются элементами неорганических тел, взятых из механико-физико-хи- мической действительности. В природе неорганической машины не

134

существует, она существует только в мире социальном. Эти организованные тела появляются не до человека, как тела неорганические, а после человека и через человека.

Технические устройства — это инструмент целесообразной деятельности человека, он выступает не только как явление культуры, но и как мера культурного развития общества. Прогрессируя, техника определила культурный образ жизни человека, она содействовала повышению эффективности трудовых усилий работника и рационализации хозяйственного и бытового уклада.

Испанский философ X. Ортега-и-Гассет принципом выделения периодов технической эволюции считает взаимосвязь между человеком и технологией, т. е. функцию техники как таковой. В своей работе «Человек-Техник» он обосновал 3 основных периода технологической эволюции:

1)технология случая;

2)технология мастерства;

3)технология техника.

Первый период — примитивная технология «дикого человека», когда открытия были делом случая и их полезность осознавалась позже, а вся технология была подобна волшебству.

Второй период — это технология Греции, Рима, средневековья, когда развитие ремесла, сложных технологий и технических устройств было уделом мастеров, но трудовые технологические нормы и традиции зачастую оставались неизменными на протяжении сотен лет, поэтому ремесленник был закрыт для инноваций. Орудия труда при таком подходе играют роль дополнения к человеку.

В период «технологии техника» на первом плане — машина. Человек при этом является ее обслуживающим персоналом. Изменяется роль технологии, ставшей независимой от природы и человека. С одной стороны, неизмеримо повышается престиж техники в глазах человека, а с другой стороны, разрыв человеческой природы и техники доходит до апогея.

Человеку, как подчеркивал Н.А. Бердяев, удалось вызвать к жизни, реализовать новую технологическую действительность. Это показатель страшной мощи человека. Он указывает на его творческое

135

средств), с одной стороны, и сопровождающей этот процесс системы ценностей, господствующих в культуре, — с другой, европейская цивилизация стала приобретать техногенный характер. Самая существенная ее черта — утрата человеком власти над техническим прогрессом и его следствиями.

Черты, которые составляют основу западноевропейской культуры и определяют техногенный характер современной цивилизации.

1.Особое представление о природе. В западноевропейской культуре природа всегда рассматривались как поле для приложения сил человека. Сравним этот принцип с важнейшей ценностной установкой восточной культуры на невмешательство в природу.

2.Человек рассматривается как активное существо, призванное преобразовать мир. Если сравнивать этот принцип европейской культуры с принципом восточной культуры, в соответствии с которым мир надо не преобразовывать, а адаптироваться к нему, не навязывать свою волю, а угадывать ритмы изменения мира (китайский принцип — «вэй»), то логически неизбежной становится абсолютизация человеческой активности в европейской культуре, приведшая к агрессивности человеческого вмешательства в природу

ипородившая одну из острейших проблем современной цивилизации — экологическую катастрофу.

3.Первые две культурные парадигмы обуславливают и особое понимание человеческой деятельности: с позиций западноевропейской культуры деятельность человека направлена вовне, на преобразование предметов, а не на самого человека. В восточной культуре доминирует стремление к самосовершенствованию человека, что проявлялось и в технических изобретениях.

4.Установка на технико-экономическую результативность преобразования внешнего мира породила еще одну важнейшую характеристику техногенной цивилизации: акцент на экономико-технологическую оптимальность развития техники и технологии вне их человеческого, социокультурного измерения. Заметим, сама идея о том, что определяющим фактором общественного развития является материальное производство, не могла в принципе возникнуть в рамках восточной культуры.

137

ицарственное призвание в мире. Но это также и показатель его слабости, его склонности к рабству.

Новая действительность, перед которой ставит человека современная техника, совсем не есть продукт эволюции, а есть продукт изобретательности

итворческой активности самого человека. Итак, по определению Н.А.

Бердяева, господство техники и машины есть прежде всего переход от органической природной жизни к организованной механистической жизни.

«И вот трагедия в том, что творение восстает против своего творца, более не повинуется ему. Прометеевский дух человека не в силах овладеть созданной им техникой, справиться с раскованными, небывалыми энергиями. Мы это видим во всех процессах рационализации в техническую эпоху, когда человек заменяется машиной. Техника заменяет органически-иррациональное организованно-рациональным» (Бердяев). Но техника хочет овладеть человеком, его духом и рационализировать его. Сначала человек зависел от природы, и зависимость была растительно-животной. Теперь человек своим техническим прогрессом наносит вред природе, подрывая основу своего существования. Он не знает, в состоянии ли будет дышать в новой электрической и радиоактивной атмосфере, в новой холодной металлической действительности, лишенной животной теплоты.

Н.А. Бердяев подчеркивает, что разрыв человека, его духа со старой органической жизнью, механизация жизни производит впечатление конца духовности в мире: «Техника и экономика сами по себе могут быть нейтральными, но технизация духа, технизация разума может завершиться гибелью духа и разума».

Техногенная европейская цивилизация

Западноевропейская культура создала культ техники, который укоренялся в обществе не одно столетие. В результате технической революции конца 18 — начала 19 в. машина стала идолом для западноевропейского обывателя. Техническая грамотность стала оттеснять художественное и гуманитарное образование.

В результате быстро расширяющегося процесса технизации (т. е. постоянного увеличения и совершенствования мира инструментальных

136

5. В геометрической прогрессии изменение предметного мира влияло на образ жизни, динамику социальных связей, меняющих соотношение традиционности и новационности в культурном и цивилизационном развитии; доминирование научной рациональности; пуританскую этику; ориентацию на автономию личности, ее прав, свободы; особое понимание власти, силы, их характера и природы.

Техника в 19-20 веках стала не только средством, с помощью которого человек приспосабливает среду к себе, сберегает усилия, изменяет обстоятельства, облегчает свою жизнь, но и самоцелью, когда развитие техники провозглашается главной целью и главным мерилом развития человеческой цивилизации. В результате человек оказался в зависимости и от техники, и от непредсказуемых побочных последствий технической среды.

Сама по себе техника нейтральна, она не является ни благом, ни злом, но может быть использована во благо и во зло. Техника господствует только над механизмом, над безжизненным и универсальным, но одновременно техника направлена на то, чтобы в ходе преобразования всей трудовой деятельности человека преобразовать и самого человека. Человек уже не может освободиться от воздействия созданной им техники. И совершенно очевидно, что в технике заключены не только безграничные возможности, но и безграничные опасности. Техника стала ни от кого не зависимой, все за собой увлекающей силой. Человек подпал под ее власть, не заметив, что это произошло и как это произошло... В результате современный человек утратил контроль за техническим прогрессом, стал обслуживать технику, даже в определенной степени оказался рабом техники и заложником, жертвой технического прогресса, утратил духовное богатство и разносторонность мышления, превратился в придаток техники, имеющий упрощенный односторонний технократический стиль мышления.

Необходимо осознать различия между полярными типами Культуры, которые условно обозначим как техногенный и мифологемный (табл. 8) Мифологемность означает в данном случае образно-символическое восприятие мира, слияние реальности воспринимаемой и воображаемой, рационально познанной и интуитивно полагаемой.

138

			Таблица 8
Ценности культуры	Тип культуры:
	техногенный	мифологемный
Ядро мировоззрения	Цивилизация	Духовная культура
Отношение к природе	Покорение	Соответствие
Экономические интересы	Личное или коллективное	Совершенствование образа
	благополучие, обладание	жизни
Способы достижения знаний	Рационализм, прагматизм,	Интуитивизм,	иррационализм,
	доказательство	вера
Стиль мышления	Рассудок	Разум
Метод познания	Анализ	Синтез
Логика изложения	Дедукция	Индукция
Область творчества	Технологии деятельности	Символическое	освоение	мира
	(наука, техника).	(художественное,		ре-
		лигиозно-мистическое)
Характер деятельности	Целеустремленность,	Созерцательность,
	дифференциация,	интеграция,
	специализация	универсализация
Управление	Мораль	Нравственность (внутренние
	(внешние регулятивы	регулятивы поведения)
	поведения)

Главные черты гуманистического типа мышления — осмысление и жизненное воплощение нравственных принципов, органичное сочетание логики и здравого смысла, чувства и разума, веры и научной аргументации. Этим искусством владеют люди с высоким культурным потенциалом, талантливые и образованные, волевые и деликатные. При этом далеко не всегда «технарь» является технократом, а гуманитарная профессия вовсе не гарантирует гуманистических идеалов.

Преодоление техногенного кризиса европейской цивилизации

Техника — средство, которое должно направляться определенным образом.

Поскольку техника сама не ставит перед собой целей, она может служить во благо или во зло людям. Именно поэтому ее следует направлять. Направленность техники не может быть выведена из

139