Вопрос 2.

Обзор научных концепций происхождения праздника

Праздник зеркало своей эпохи К. Жигульский

" Сложность построения единой концепции происхождения и истори­ческого развития праздника. Универсальность праздника как условие рож­дения новых теорий.

Описательная (или реакционная) концепция. Иван Михайлович Снегирев — в основе лежит определение взаимоотношений праздников к свободному времени. Рассматривает праздник, как явление культуры, праздник противопоставление будней. Классификация: подвижные – неподвижные (религиозные), исключительные (осн. на событии), сельские – городские, отечественные – заимствованные. Сахаров, Терещенко. «Работа – будни - праздник».

Мифологическая концепция Федор Иванович Буслаев, Александр Николаевич Афанасьев, Потебня Александр Афанасьевич. В основе концепции лежит связь праздничных дней с крупными переломными моментами в жизни природы. Влияние религии на праздничный календарь. Сближение мифических образов с христианскими именами.

Двухцикловая – зима и лето их борьба. В ней говориться о сближении мифологических образов с христианскими. Привя­занность праздничных дней к крупным, переломным моментам в жизни природы. Времена года, их смена, явления природы, борьба стихий - со­держание мифологии природы.

Школа заимствования Веселовский, Аничков, Всеволод Миллер. Выведение изу­чения русских празднеств из рамок национальной замкнутости. Сходство славянских, румынских, византийских и античных календарных обрядов. Заимствованы и сохранены в нашей культуре. Проникновение других праздников в наши. Все увидели сходство.

Антропологическая концепция Джеймса Фрэзера. Связь праздника с религией умирающего и воскрешающего. Похороны, оплакивание, ликование по поводу воскресения - ос­новные этапы праздничного действа. (Масленица)

Социальная концепция Адриана Пиотровского. Связь праздника с социальной историей. Время праздничной свободы. Равенство классов.

Аграрно-продуцирующая концепция Чичеров, Бахтин.

Связь праздников с трудом – праздник первой борозды, праздник урожая.

«Праздник - не просто худо­жественное воспроизведение или отражение жизни, но сама жизнь, оформленная игровым способом и, следовательно, связанная с человече­ской культурой» (ММ. Бахтин).

Коммуникативная концепция. Анатолий Ильич Мазаев. Общение в передаче от поколения поколению накопленного опыта, традиций, ценностей, материала.

Казимеж Жигульский и его теория праздника

Праздник по существу своему связан с жизнью коллектива, является совместным действием, общим переживанием. Он может возникнуть только там, где между людьми существуют постоянные культурные свя­зи (праздник эти связи укрепляет).

Концепция А.В. Бенифанда: Праздник: сущность, история, совре­менность.

Исходное положение теории — способ производства материальной жизни составляет основу любого общества. Типу способа производства в обществе соответствует определенный исторический тип праздника; смена типа праздника определяется сменой спосо­ба производства.

Вопрос 3.

Социальная сущность праздников

Праздник – это особое, многостороннее общественное явление, отражающее жизнь каждого человека и общества в целом. Социальная сущность праздника проявляется в том, что он представляет собой особый тип социального действия людей, объясняющий их идейно, утверждающий мировоззрение данного общества, его политические, нравственные и эстетические идеалы. Праздник является продолжением жизни общества, его будней, только другими средствами, в других формах. В самой природе человека заложена необходимость гармоничного сочетания будней и праздников, потребность подытожить тот или иной этап своей деятельности, услышать оценку своего вклада, в решение той или иной общественной задачи. Праздничность, или праздничное настроение, как особое состояние человека воплощает в себе потребности, вызванные праздником. Потребности, рождающие праздничное настроение у людей, это потребность к всеобщему ощущению, стремление к единой цели. Праздник всегда связан с переломными, этапными моментами в жизни природы, общества, человека. Именно эти моменты, выраженные в конкретных формах определенных праздников и создают специфич. праздничность.

Периодизация – это история по векам:

1.Первобытнообщинный строй

2.Исторический период:

• Древняя Греция, Др. Рим, Славяне (до христианский)

• Средневековье (5-16 вв)- мистерии, литургии, масленичный карнавал. Леонардо да Винчи (режиссер),

• Возрождение

• Эпоха Петра I (1789-1794)

• Французская революция (1789-1794)- от праздников Ф.р взяты почти все праздники и появились режиссер Луи Давид

3 Октябрьская социалистическая революция (1917 – 1920)

Советский период (1917 – 1985) 20-30-40, 50-60, 70

4. Постсоветский период (1985 – 2000)

5. Современный период XXI век

Сталин, Хрущев, Брежнев, Андропов, Черненко, Горбачев.

Историография – это согласно исторически периодизационным вехам, кто из авторов говорил о нашей сфере в хронологическом порядке.

Возникнув на основе трудовой деятельности, праздники на каждом этапе развития общества приобретали что-то новое, а массовое действо в прошлом привлекало к себе внимание многих выдающихся мыслителей, философов, поэтов, деятелей искусства и т.д.

1. И.М.Снегирев (1837 г.): «Русские народные праздники и суеверные обряды»: делает акцент на образно-чувственную форму отражения социальных отношений в празднике.

2. Д.М. Генкин (1972 г.): «Массовые праздники»: Рассматривает праздник как комплексное социально-педагогическое явление. Он формирует понимание праздничной ситуации, исследует феномен праздничного общения, средств идейно-эмоционального воздействия, показывает роль обрядов и обрядностей духовной жизни. В его работе предпринята первая попытка методического осмысления театрализации, которую он рассматривает как важный педагогический метод организации праздника.

3. А.И.Мазаев (1978 г.): «Монография праздника как основа социально-художественного явления»: дал историко-теоретическое исследование праздника. Он анализирует социальную сущность праздника, его место в развитии культуры и искусства нашей страны. Особое внимание уделяет эстетическому феномену праздников 20-30-г.г СССР .

4. И.В.Суханов «Обычаи, традиции и преемственность поколений»: говорит о трудовых действиях, как об естественной обрядности праздника.

Классификация праздников. СНЕГИРЕВ (19в): 1) подвижные и неподвижные (точная и не точная дата); 2) исключительные (событийные); 3) сельские и городские; 4) отечественные и заимствованные. 20 ВЕК: 1) по временам года, сезонам и календарю; 2) религиозные и нерелигиозные; 3) по аналогии с театральными жанрами (массовое театрализованный представление, карнавальное шествие, мемориальный спектакль, свето-звуко-спектакль); 4) по площадке действия (площадь, парк, улица, стадион). МИЗОВ: 1) по сфере жизни (политич, религ, культур, быт); 2) от личности общественных групп (личн, народ-нац, междунар, семейные). ГЕНКИН: 1) всеобщие, отвечающие наиболее масштабным, большим событиям; 2) локальные, вызываемые событием, имеющим значение для определенной празднующей общности; 3) личностные, вызываемее событием, имеющим значение для отдельной личности, семьи, группы людей.

21 век: гл. в стране по идее д.б. День России (12 июня), 2004 г. был указ Путина и появился «День единства России», но теоретически этот праздник существует давно (Минин и Пожарский)(единение всех народов и религий).

В России Государственных 11-12 , религиозных .

Воспитательное значение – праздник есть способ передачи накопленного опыта поколений, его традиций. Формирует наши чувства и разум.

Соц. функции – ????своих способностей и желаний.

Эстетические функции праздника – через выр.средства наслаждение красотой.

Все выше перечисленное в разное время имело разный вес:

Др.Греция – 1 эстетическое, психологическое

Др.Рим – 1 социальное 2 воспитательное 3

Сов. период воспитателдьное, социальное, эстетическое, психологическое

21 век – социальное, воспитательное, психологическое, эстетическое.