- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Глава 1. КУЛЬТУРА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ, ИСТОРИЯ
- •Культура и цивилизация
- •Восточная и западная цивилизации
- •Глава 2. ПЕРВОБЫТНЫЕ КОРНИ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
- •Культура нижнего палеолита и эволюция человека
- •Культуры верхнего палеолита
- •ПАЛЕОЛИТ
- •Средний палеолит
- •Верхний палеолит
- •IV. Мадлен (15—10 тыс. лет).
- •«Физиопластическая» живопись
- •Тип цивилизации и первоэлементы культуры
- •Тотемизм
- •Схема соответствия стадий развития культуры морфологического типа и умственно-речевой деятельности гоминид
- •Мезолит
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •Магия и мифология неолитических земледельцев
- •Литература
- •Глава 3. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ МИРЫ ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ ВОСТОКА
- •Картина мира человека традиционных культур задавалась именно мифологией и религией.
- •Египет
- •Историческая периодизация
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления египтян
- •Искусство Древнего Египта
- •Мир повседневности
- •Знания
- •Индия
- •Периодизация истории Индии
- •Религиозно-мифологические представления в истории Индии
- •Социально-политическая структура
- •Техника запоминания больших текстов
- •Индия. Мир повседневности
- •Искусство
- •Китай
- •Историческая периодизация
- •Эпоха Чжоу (около XI—III вв. до н. э.),
- •Социально-политическая структура
- •Главной агрокультурой в Китае всегда был рис.
- •Главной проблемой был отбор будущих чиновников и их подготовка.
- •Религиозно-мифологические представления китайцев
- •Конфуцианство
- •даосизм и чань-буддизм
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Япония
- •Социально-экономическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Синтоизм
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Литература
- •Глава 4. АРАБО-ИСЛАМСКИЙ МИР
- •Коран
- •Сура 45
- •Сура 99. Землетрясения
- •Сунна
- •Шариат
- •Мусульманская философия и наука средневековья
- •Суфизм
- •Литература
- •Глава 5. У ИСТОКОВ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: АНТИЧНЫЙ МИР
- •Архетипический характер культуры Древней Греции
- •гомеровской эпохи (XI—IX вв. до н. э.)
- •Эпоха классики (V в. до н. э.)
- •Шпенглер и античность
- •Античная культура
- •Полис
- •Созерцательность
- •От Микен к полису
- •Был ли гомеровский грек личностью?
- •Аполлоновское и дионисийское в античной культуре
- •Античный полис как феномен культуры
- •Древнегреческая философия
- •Литература
- •Глава 6. ЦИВИЛИЗАЦИИ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА
- •Литература
- •Глава 7. Культурный облик ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ
- •Итальянское Возрождение
- •«Обратная сторона» возрожденческого титанизма
- •Культура эпохи Реформации. Контрреформация
- •Литература
- •Глава 8. НОВОЕ ВРЕМЯ: ОФОРМЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •Культура XVII века
- •Политика.
- •Научная революция.
- •Парадоксы «века гениев».
- •Искусство XVII в.
- •Культура XVIII века
- •Просвещение и просветители. Энциклопедисты.
- •Борьба просветителей с религией и церковью.
- •Прогресс естественных наук.
- •Политические и правовые учения.
- •Мораль.
- •Искусство XVIII в.
- •Европейская культура XIX века
- •Исторические и логические границы культуры XIX в.
- •Наука и техника.
- •Политическая культура
- •Мораль и религия
- •Искусство в XIX веке
- •Литература
- •Кризис культуры «общества быстрых перемен»
- •Глобальные проблемы современности
- •Современная культура: пути и возможности развития
- •Литература
- •Глава 10. СОВРЕМЕННЫЕ ЛИКИ культуры
- •Япония
- •Китай
- •Арабский Восток
- •Африка
- •Латинская Америка
- •Культура колониальной эпохи.
- •Литература
- •Глава 11. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В РОССИИ
- •Культура языческой и Киевской Руси
- •Русская культура периода золотоордынского ига
- •Культура Московского государства
- •Культура Петербургской империи
- •Культура советского и постсоветского периода
- •Литература
- •Оглавление
Система образования в Японии была одной из причин успешной модернизации страны. Начиная с эпохи Мэй-дзи, японцы развивали систему образования, постоянно увеличивая число окончивших высшие учебные заведения. Сейчас в стране взят курс на всеобщее высшее образование. В основе японской системы образования лежит определенная философия, не формально, а содержательно связанная с религиозными принципами. Синтоизм, например, учит японцев поклонению предкам и природе и формирует чувство национальной исключительности. Самурайский кодекс поведения (бусидо) ориентирует японца на воспитание воли, мужества и скромности. Взятые из буддизма идеи целеустремленности, самодисциплины и ограничения желаний также входят в японскую систему воспитания и педагогику. Положения конфуцианства о важности постоянного обучения и сдачи экзаменов воплотились в конкретные педагогические методики. Но стремление к получению образования и успеху имеет обратную сторону. Социологи уже отметили, что ежегодно происходит всплеск молодежных самоубийств сразу после объявления результатов вступительных экзаменов.
Искусство
Синтоизм и буддизм повлияли не только на формирование национального характера японцев, но и на искусство.
Если европейские художники исходили из принципа «человек — мера всех вещей», то в художественной жизни японцев мерой всех вещей является природа. В мировоззрении японцев согласно синтоизму каждое явление самоценно, все имеет свое божество. На природу японец смотрит как на существующую саму по себе и требующую благоговейного к себе отношения. Нет в синтоизме границ между богами и людьми. Такая картина мира во многом определила особую одухотворенность японского искусства, его способность к восприятию и эстетизации самых незначительных природных событий и перемен.
136
Философско-эстетические взгляды дзен-буддизма были реализованы в традиционных японских искусствах. К ним относят японскую поэзию в жанре хайку (хокку), японскую живопись и керамику, театр, стрельбу из лука и боевые искусства, чайную церемонию и икебану. «Вкус чая — это вкус дзен», — говорили японцы. Действительно принципы дзен наиболее полно реализовались в чайной церемонии, истоки которой относятся к XII в., а окончательное формирование — к XV—XVI вв. Культ чая с его временным выключением из повседневности, сосредоточенностью на переживании красоты открывал, как считали последователи этого учения, путь к просветлению всякому человеку, вне зависимости от его социального статуса. Чайный культ оказал огромное воздействие на японскую культуру во всех ее областях. Сформировалась особая эстетика чайной церемонии, которая повлияла на многие виды и жанры японского искусства: архитектуру, живопись, каллиграфию, керамику. Сложилась особая культура восприятия предметов искусства, основанная на поэтикометафорическом мышлении, позволяющем раскрыть внутренний смысл произведения через образ-символ, образ-знак. Признавался лишь минимум художественных средств. Так были разработаны эстетические категории: ваби — красота бедности, суровая простота, шероховатость и одновременно изысканность, саби — прелесть старины, печать времени, югэн — не выразимая словами истина. Во второй половине XIV—XV вв. складывается пейзажная монохромная живопись на свитках, на стилистику и образность которой повлияла дзенская эстетика, а также монохромный китайский пейзаж периода раннего средневековья.
На развитие прикладного искусства в немалой степени воздействовал вкус тядзинов — мастеров чая. Тядзин являлся тончайшим знатоком ритуала, готовил чай, поддерживал и направлял беседу, создавал утварь для проведения обряда; многие из них были известными архитекторами и художниками. Особого развития в Японии достигло искусство изготовления керамики, что связано с
137
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
той важностью, которая придавалась чайной церемонии. Японская керамика отличается крайней простотой форм и декора, использует красоту самого материала, отказывается от серийности (все изделия строго индивидуальны).
Эстетика дзен лежит в основе таких жанров японской поэзии, как хайку и танка. По мнению знаменитого популяризатора дзен-буддизма Д. Судзуки, влияние дзен на поэзию куда сильнее, чем на философию, поскольку поэзия воздействует не на разум, а на подсознание. Формой жанра хайку является стих из трех строк. Столь малая, даже миниатюрная поэтическая форма требовала от поэта не описания чувств, а лишь намека на них, способного вызвать цепочку ассоциаций и переживаний читателя и слушателя. Такое стихотворение могло родиться лишь в особом состоянии мгновенного озарения. Дзеновское искусство медитации было, по сути дела, подготовкой к творчеству самого поэта и сотворчеству читателя и слушателя. Понять поэтические миниатюры можно было, только находясь в состоянии мистического озарения. Содержание их считалось до конца не постигаемым. Хайку содержат в себе скрытый смысл, понять который часто можно лишь погрузившись в медитацию, и иллюстрируют такую черту японского характера, как его развитое подсознательное начало. Все виды японского искусства подчиняются идее подсознательного как ведущего принципа жизни, что проявляется и в театре Но и Кабуки, и в японской жизни.
Для того чтобы отразить реальность, художнику необходимо слиться с окружающим миром,
— учили наставники дзен. Художник должен не копировать внешние явления, а передавать свое видение действительности, свой внутренний мир. Нужно пережить состояние единения с природой, состояние внутреннего озарения. Именно в этом состоянии, постигая душу вещей, создает художник подлинное произведение. Сама техника японской живописи тушью на рисовой или шелковой бумаге исключала возможность наброска или исправления. Движение кисти художника могло быть единственно верным. Подобно
138
поэту, он давал лишь намек, а все остальное домысливал талантливый зритель, способный не только воспринять образ, но и развить, дополнить его. Японская живопись была необыкновенно оригинальна. Она характеризовалась каллиграфической тонкостью, деликатным колоритом, использованием особой, плавающей перспективы. Тематикой живописи была повседневная жизнь и пейзаж в монохромной черно-белой технике. Изображались утренние и сумеречные состояния, заснеженная природа.
ВXVIII в. появилась цветная ксилография (школа укие-э). В ней работали знаменитые художники Хокусаи и Утамаро. Японская ксилография была хорошо известна в Европе и оказала заметное влияние на европейскую живопись, особенно на импрессионистов.
Вистории Японии период колониализма совпал не с состоянием кризиса страны, как это было в Индии и Китае, а, напротив, с бурным подъемом в эпоху Мэйдзи. Япония не стала ни колонией, ни полуколонией и смогла без внешнего вмешательства провести модернизацию страны, ее экономики, политики и культуры. При этом были сохранены исторические традиции прошлого, соединено старое и новое. Поразительный успех страны получил название «японского чуда». Ему посвящено множество исследований, но загадка Японии не разгадана до сих пор.
Реформы императора Муцухито отменили социальные различия, была введена всеобщая воинская повинность, подорвавшая позиции самураев. В стране началось промышленное развитие, была проведена реформа аграрных отношений. В самом конце XIX в. монархия стала конституционной, был созван парламент. Радикальная реформа была проведена в области образования.
Самурайство исчезло как сословие, но дух самурайства остался. Япония начала войну с Кореей, а затем — с Россией и Китаем. В годы второй мировой войны Япония была союзницей гитлеровской Германии. В политике Японии проявлялись милитаризм и откровенная агрессив139
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
ность, так, например, в японо-китайской войне было убито 6 млн китайцев.
Поражение Японии во второй мировой войне привело к трансформации внутренней структуры общества. В отличие от Китая, который длительное время относился к заимствованиям с осторожностью, Япония активно использовала технические и экономические новшества.
Литература
1.Абаев Н. В. Чань-будцизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983.
2.Бродель Ф. Время мира. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV— XVIII вв.: В 3 т. М., 1992.
3.Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1994.
4.Гомбрих Э. История искусства. М.,1998,
5.Григорьева Т. П. Красотой Японии рожденный. М., 1993.
6.Дандин. Приключения десяти принцев. М., 1974.
7.Керам К. Боги, гробницы, ученые. М.,1991.
8.Кульпин Э. С. Восток. (Человек и природа на Дальнем Востоке.) М. 1998.
9.Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000.
10.Малявин В. В. Конфуций. М., 1992.
11.Мень А. В. Культура, христианство, церковь: Лекции и беседы. М., 1995.
12.Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. М., 1994.
13.Поликарпов В. С. Лекции по культурологии. М., 1997.
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков