- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Глава 1. КУЛЬТУРА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ, ИСТОРИЯ
- •Культура и цивилизация
- •Восточная и западная цивилизации
- •Глава 2. ПЕРВОБЫТНЫЕ КОРНИ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
- •Культура нижнего палеолита и эволюция человека
- •Культуры верхнего палеолита
- •ПАЛЕОЛИТ
- •Средний палеолит
- •Верхний палеолит
- •IV. Мадлен (15—10 тыс. лет).
- •«Физиопластическая» живопись
- •Тип цивилизации и первоэлементы культуры
- •Тотемизм
- •Схема соответствия стадий развития культуры морфологического типа и умственно-речевой деятельности гоминид
- •Мезолит
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •Магия и мифология неолитических земледельцев
- •Литература
- •Глава 3. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ МИРЫ ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ ВОСТОКА
- •Картина мира человека традиционных культур задавалась именно мифологией и религией.
- •Египет
- •Историческая периодизация
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления египтян
- •Искусство Древнего Египта
- •Мир повседневности
- •Знания
- •Индия
- •Периодизация истории Индии
- •Религиозно-мифологические представления в истории Индии
- •Социально-политическая структура
- •Техника запоминания больших текстов
- •Индия. Мир повседневности
- •Искусство
- •Китай
- •Историческая периодизация
- •Эпоха Чжоу (около XI—III вв. до н. э.),
- •Социально-политическая структура
- •Главной агрокультурой в Китае всегда был рис.
- •Главной проблемой был отбор будущих чиновников и их подготовка.
- •Религиозно-мифологические представления китайцев
- •Конфуцианство
- •даосизм и чань-буддизм
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Япония
- •Социально-экономическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Синтоизм
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Литература
- •Глава 4. АРАБО-ИСЛАМСКИЙ МИР
- •Коран
- •Сура 45
- •Сура 99. Землетрясения
- •Сунна
- •Шариат
- •Мусульманская философия и наука средневековья
- •Суфизм
- •Литература
- •Глава 5. У ИСТОКОВ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: АНТИЧНЫЙ МИР
- •Архетипический характер культуры Древней Греции
- •гомеровской эпохи (XI—IX вв. до н. э.)
- •Эпоха классики (V в. до н. э.)
- •Шпенглер и античность
- •Античная культура
- •Полис
- •Созерцательность
- •От Микен к полису
- •Был ли гомеровский грек личностью?
- •Аполлоновское и дионисийское в античной культуре
- •Античный полис как феномен культуры
- •Древнегреческая философия
- •Литература
- •Глава 6. ЦИВИЛИЗАЦИИ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА
- •Литература
- •Глава 7. Культурный облик ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ
- •Итальянское Возрождение
- •«Обратная сторона» возрожденческого титанизма
- •Культура эпохи Реформации. Контрреформация
- •Литература
- •Глава 8. НОВОЕ ВРЕМЯ: ОФОРМЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •Культура XVII века
- •Политика.
- •Научная революция.
- •Парадоксы «века гениев».
- •Искусство XVII в.
- •Культура XVIII века
- •Просвещение и просветители. Энциклопедисты.
- •Борьба просветителей с религией и церковью.
- •Прогресс естественных наук.
- •Политические и правовые учения.
- •Мораль.
- •Искусство XVIII в.
- •Европейская культура XIX века
- •Исторические и логические границы культуры XIX в.
- •Наука и техника.
- •Политическая культура
- •Мораль и религия
- •Искусство в XIX веке
- •Литература
- •Кризис культуры «общества быстрых перемен»
- •Глобальные проблемы современности
- •Современная культура: пути и возможности развития
- •Литература
- •Глава 10. СОВРЕМЕННЫЕ ЛИКИ культуры
- •Япония
- •Китай
- •Арабский Восток
- •Африка
- •Латинская Америка
- •Культура колониальной эпохи.
- •Литература
- •Глава 11. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В РОССИИ
- •Культура языческой и Киевской Руси
- •Русская культура периода золотоордынского ига
- •Культура Московского государства
- •Культура Петербургской империи
- •Культура советского и постсоветского периода
- •Литература
- •Оглавление
Шариат
На основе систематизации религиозных, моральных и собственно правовых норм возникает своеобразная система мусульманского права, получившая название «шариат» (от ар. шари'а — «прямой путь», «правильная дорога к цели» и т. п.). Своеобразие данной системы права заключается в том, что она синкретически объединяет не только собственно юридические, но и религиозные, нравственные, политические и все прочие нормативы, стремится стать сводом поведения мусульманина для всех случаев жизни и во всех ситуациях. Поэтому вполне закономерно, что в массовом сознании в арабо-исламском мире шариат воспринимается зачастую как собственно исламский образ жизни, как единственно верный свод правил, вытекающий из внутреннего смысла вероучения. Таким образом, специфически правовая часть шариата, получившая название фикх, рассматривалась и развивалась как элемент указанной более широкой системы норм и правил.
Хотя окончательно шариат сложился уже в развитом мусульманском обществе, он сохранил и многие традиции раннего ислама, времен жизни первой мусульманской общины в Мекке и Медине, и даже более ранние доисламские нормы и правила обычного права жителей Аравии. Это обычное право древних арабов известно под названием адат. Естественно, что фундамент шариата составляют нормы и предписания Корана, в котором устами пророка прямо говорится, что он дан людям еще и как «арабский судебник».
Шариат складывался постепенно. Пока был жив пророк, он сам выступал и законодателем, и судьей. После его смерти обнаружилось, что норм и предписаний Корана недостаточно для регулирования многократно усложнившихся социальных, экономических, политических, правовых и прочих отношений. Выход из возникавших правовых казусов во многом помогали найти хадисы, содержания сборников преданий о словах и поступках
160
пророка в сходных и аналогичных ситуациях. Но несмотря на это, огромную и трудную задачу по выработке и систематизации морально-правовых норм, способных регулировать общественные отношения, удалось решить мусульманским правоведам, ученым-юристам. Их деятельность и составила собственно правовую часть шариата — фикх. Для этого потребовалась значительная работа по юридическому переосмыслению совершенно не ориентированных на нужды правоведения Корана и Сунны, создание органически связанной с основными постулатами веры юриспруденции, юридической техники, правоприменительной практики. Значительный отпечаток на арабо-исламскую культуру и образ жизни наложили суровость предписываемых шариатскими нормативами видов наказаний за серьезные уголовные преступления, неумолимость приведения в исполнение судебных решений, публичный характер применяемых наказаний и казней.
Говоря о культуре арабо-исламского мира, нельзя не отметить ту особую роль, которую играют предписания и запреты, связанные с пищей. Остановимся на них подробнее. Можно, например, есть мясо журавля, но запрещено — сокола или удода. Из рыб можно употреблять в пищу только покрытых чешуей. Нельзя питаться змеями, лягушками, но можно, например, ящерицами. Вопреки распространенному о восточной кухне мнению, не рекомендуется употреблять в пищу сырые лук и чеснок. С чисто религиозной точки зрения самые приемлемые продукты совсем не пряности, а мед и молоко. Вопреки распространенному мнению о культуре питания в исламском мире, употребление конины не поощряется, хотя и не запрещено. Что совершенно неприемлемо — так это употребление спиртного, причем не только самого вина, но и любых кулинарных изделий, в процессе изготовления которых оно используется.
За многие века выработался и ритуал принятия пищи, в котором неразделимо переплелись нормы этикета и религиозные предписания. Непосредственно перед едой, а также после принятия пищи мусульманин должен совер-
161
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
шать омовение рук. Хозяину дома или главе семейства при этом прислуживают наиболее близкие, в идеале — дети, которые и подают необходимые для этого принадлежности. Именно глава семейства первым начинает трапезу и последним ее завершает. Начало и завершение обязательно сопровождается произнесением ритуальных формул — одной для начала, а другой для завершения трапезы. За едой не принято обсуждать сложные, а тем более неприятные темы. Едят правой рукой при помощи столовых приборов или рукой. При этом арабы проявляют самую настоящую виртуозность — испробовав множество различных блюд, они могут испачкать лишь самые кончики пальцев правой руки. Еда не должна быть горячей, не принимается одновременно холодная и горячая пища, все запивается довольно значительным количеством воды. Правоверный мусульманин никогда не станет пить прямо из горлышка бутылки, так же как из реки или ручья не будет пить непосредственно ртом, а только при помощи рук или посуды. На столе обязательно должен быть хлеб, который никогда не режут ножом, а разламывают на части руками — для араба хлеб священен, а значит и отношение к нему должно быть соответствующее.
Обязанностью мусульманина является содержание своего тела в чистоте, совершение омовений перед важнейшими религиозными обрядами и любыми другими значимыми для него событиями. Все эти предписания вошли в плоть и кровь жителей арабского Востока, превратились в их непосредственные рефлексивные действия, стали неотъемлемыми элементами их образа жизни и культуры.
Отметим далее, что существенную роль в развитии культуры в мусульманских странах сыграли ограничения на художественное изображение. В результате в мусульманском мире не была развита живопись, но самого высокого уровня достигло искусство орнамента, каллиграфии и т. п. Высочайшего развития в исламской культуре достигла поэзия, которой по праву отведено самое значительное место в истории мировой литературы. Замечательными главами этой истории стали арабская средневековая
162
поэзия и таджико-персидская поэтическая школа. К числу наиболее выдающихся представителей арабской поэзии относятся: Ибн аль-Мулаввах (умер около 700 г.), вошедший в историю литературы под именем Меджнун («обезумевший от любви»). Воспетая им история его трагической любви к соплеменнице Лейле, насильно выданной замуж за другого, стала самой известной любовной историей на Востоке, вечным сюжетом для восточной литературы и культуры в целом; Абу Нувас (762—813), раздвинувший рамки традиционных поэтических жанров, создавший столь популярный в дальнейшем жанр «застольной поэзии», или, как его называли наиболее часто, «поэзии вина»; Абу-ль-Атахия (748—825), живший при дворе знаменитейшего из халифов Гарун ар-Рашида (786— 809), одного из главных героев бессмертных «Сказок тысячи и одной ночи», но создавшего, в противоположность царившему при дворе гедонистическому образу жизни, новый стихотворный жанр, в основе которого лежала лирика философского и даже аскетического характера; Ибн ар-Руми (836—896), крупнейший арабский средневековый поэт-сатирик; аль-Мутанабби (915—965), крупнейший поэт эпохи распада халифата, эпохи напряженных духовных поисков и расцвета поэзии; Абу- ль-Ала аль-Маари (973—1057), выдающийся поэт-мыслитель, создавший крупные философские поэтические произведения, самым известным из которых является «Лузумийат» («Обязательность необязательного»), великий слепец, своеобразный Гомер Востока.
Свой вклад в развитие поэзии внесли и суфии, эти мусульманские религиозные мыслители, аскеты, миссионеры и проповедники. К числу наиболее крупных поэтов-суфиев следует отнести Омара ибн аль-Фарида (1180—1234), поэта философа, и Ибн аль-Араби (1165—1240), выдающегося поэта-лирика. Свою страницу в историю как мусульманской культуры в целом, так и арабской поэзии в частности внесли жители арабо-мусульманских государств Испании. К числу наиболее выдающихся поэтов арабо-мусульманской Испании относится Ибн Зайдун
(1003—
163
1071), здесь же жил и крупнейший арабский средневековый философ Ибн Рушд (1126—1198), больше известный под своим латинским именем Аверроэс.
Поэты таджико-персидской школы справедливо имеют общемировое значение и известность. К их числу в первую очередь следует отнести: А. Рудаки (860—941), родоначальник поэзии на языке
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков