тановки испанского католицизма, настаивавшего на несущественности этнических различий перед общностью веры, в немалой степени способствовали интеграции этносов (индейского, европейского, африканского), сплаву культурно-цивилизационных факторов.
Наличие в иберийской разновидности западной цивилизации архаического структурного уровня сознания стало, по-видимому, непосредственной предпосылкой появления достаточно устойчивых форм связи европейских и автохтонных этнокультурных элементов. В ходе встречи двух миров в западном полушарии мифологический структурный уровень европейско-христианской цивилизации вступил в непосредственный контакт с мифологическим миром индейцев. Однако сам характер соединения классических христианских матриц с автохтонным материалом был уже отягощен наслоением форм сознания, порожденных Новым временем.
Доминантой латиноамериканской культуры является проблема, практически неизвестная Европе:
открыть себе самих себя через сравнение с другими. Для этого типа культурного сознания характерно постоянное стремление к самоидентификации путем построения собственного образа мира в соотнесении с различными культурами Европы, Запада и России.
Таким образом, оппозиции мое—чужое, варварство-цивилизация, Америка—Европа составляют основу общей латиноамериканской концептуально-метафорической и стилевой доминанты от древности до наших дней, т. е. образуют своеобразный код латиноамериканской культуры.
Соотношение сторон указанной культурной оппозиции исторически менялось от этапа к этапу. Как отмечал видный исследователь латиноамериканской культуры В. Б. Земсков, доминантой культуры креольского барокко XVI—XVII вв. являлась мифологема «рая креольской Америки». В
культуре Просвещения на рубеже XVIII—XIX вв. ее место заняла мифологема «естественной Аркадии Америки».
466
XIX в. был представлен противоборствующими концепциями «варварской, адской Америки» и «райеки-аркадической» концепцией романтизма. Затем появились новые вариации в лоне эстетики испано-американского модернизма, а в XX в. — авангардизма, постмодернизма, — вплоть до «нового романа», в котором концептуально-метафорическая доминанта прорисована особенно ярко.
Особенностью латиноамериканского сознания и культуры является то, что они постоянно функционируют в режиме рассудочного парафразирования культурных моделей. Явно выраженное игровое начало, проективность, карнавальность, компилятивная комбинаторность и обильное цитирование различных составляющих приводят к гетерогенности латиноамериканской культуры, явно тяготеющей к синкретическим формам и жанрам. Из этих принципов исходит и концепция латиноамериканской барочности, тесно связанная с протеизмом Родо. Ее основной тезис — тотальное и свободное взаимодействие всего со всем во имя поиска своего гармонического облика Таковы в общем виде специфические черты латиноамериканской культурно-цивилизационной
модели, отличающейся от универсальных цивилизационных образований тем, что она есть
культура становящегося типа, которая строит себя, вырабатывая альтернативные самоидентификационные формы, призванные возместить дефицит цивилизационной аутентичности.
Литература
1.Американский характер. Очерки культуры США. М., 1991.
2.Гуляев В. И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики М., 1972.
3.Iberica americans // Механизмы культурообразования в Латинской Америке. М., 1994.
4.Ислам на пороге XXI века. М., 1986.
467
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
5.Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985.
6.Концепции историко-культурной самобытности Латинской Америки. М., 1978.
7.Кулик С. Черный феникс: африканские сафари. М., 1989.
8.Культуры Нового и Старого света XVI—XVIII вв. в их взаимодействии. С.-Пб., 1991.
9.Львова Э. С. Культура народов тропической Африки: взаимодействие культур и тенденции развития. М.: Логос, 1996.
10.Полевой В. М. Искусство стран Латинской Америки. М., 1967.
11.Тань Е. Китайская традиционная культура и модернизация // Вопросы экономики. 1994. № 7.
12.Туганова О. Э. Современная культура США. М., 1989.
13.Япония: культура и общество в эпоху НТР. М., 1985.
14.Японский феномен. М., 1996.
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков