Тема 18. Личность и общество

18.1. Понятие личности.

Категориия личности одна из самых известных, широко используемых в науке, религии, философии. Именно поэтому это понятие — самое неопределенное, неясное, чрезвычайно многозначное.

Популярный ныне писатель психолог Николай Козлов пишет: “ Что человек считает своим Я? Обычно в свое Я он в первую очередь включает свое тело, свои мысли и переживания. Многие плюсуют сюда же своих любимых, близких, друзей, а кое-кто готов в свое Я включить и привычную работу, и свой дом, и любимую рубашку.

Человека окружает многое, что он привык считать своим Я, но это многое — еще не он сам. Я человека со многим слиплось.

Приглядитесь: это не Вы.

Вы — это не Ваш Ум и не Ваши Мысли.

Вы — это не Ваши эмоции, желания и чувства.

Вы — это не Ваше Тело.

Это наши главные три Не-Я: Ум, Чувства и Тело. Сложите их: Тело+Ум+Чувства, и вы получите то, что чаще всего называют Человеческой Личностью. Сумма трех не-Я дает личность? Все правильно, потому что Ваша личность — это не Вы.

Ваша личность — это главный инструмент Вашего Я: это то, с помощью чего Вы проходите сквозь жизнь”¹¹¹.

Итак, Вы — это не Ваша личность. Что же в таком случае представляет собой человеческое Я, чем оно является, можно ли его определить? В психологии различие между Я и Личностью осуществляется с помощью таких терминов, как Внутреннее и Внешнее-Я,¹¹² Личность и Сущность,¹¹³ Личность и Самость,¹¹⁴ которые призваны продемонстрировать разницу между Вами и Вашей личностью.

Слово “личность” происходит от слова “лик”, “личина”, под последними понимается внешность человека, то , каким он нам является: веселым или грустным, общительным или погруженным в себя, озлобленным или добросердечным. В ангийском языке русскому слову “личность” соответствует термин “person”, имеющий древнегреческое происхождение. В Древней Греции так называлась театральная маска актера. Но ведь маску можно сменить на любую другую! В американском фильме “Маска”, в котором главную роль исполняет известный комик Джим Керри, маска неузнаваемо меняет поведение главного героя, т.е. наделяет его другой личностью, однако сущность его остается неизменной.

Что же такое эта сущность человека или, иными словами, его Я? Наиболее простой и ясный ответ на этот вопрос дает психосинтез —современное психологическое направление, разработанное Роберто Ассаджиоли. Он утверждает, что человек часто отождествляет себя с тем или иным личностным образованием (субличностью): умом, телом, профессией, ролями мужа, жены, отца, матери и т.п. Такое самоотождествление Ассаджиоли называет ложным. В противовес последнему подлинное самоотождествление есть процесс постепенного освобождения сущности от господства личности.

Согласно психосинтезу, Я — это центр чистого самосознания, центр Воли, способный владеть и управлять интеллектом, эмоциями, физическим телом и всеми психическими процессами человека. Я — это постоянное и неизменное Я.¹¹⁵

Таким образом, Я человека и его Личность не тождественны: Я может управлять Личностью, воздействовать на Неё и Её формировать.

Однако в формировании личности принимает участие не только Я, но и другие люди. По мнению американского психолога Карла Роджерса(1902-1987), именно взаимодействие с другими дает возможность человеку непосредственно обнаружить, открыть и пережить свою подлинную самость. Наша личность становится для нас видимой посредством отношений с другими.¹¹⁶ Роджерс по сути повторяет известную мысль Карла Маркса(1818-1883), высказанную в середине девятнадцатого века, о том, что “человек есть совокупность всех общественных отношений”.

Лейтмотив рассуждений Маркса и Роджерса заключается в том, что личность — это не только и не столько психологическое образование, сколько социальное образование. Это означает, что личность не дана индивиду с рождения, что она формируется под воздействием общества в ходе общения ребенка со значимыми другими: близкими родственниками, сверстниками, воспитателями и учителями. Процесс формирования личности получил в социологии название “социализации”, о нём подробно будет рассказано во второй части лекции.

Теперь попрубуем ответить на вопрос, что же такое личность ? В поисках ответов на него провели не одну тысячу часов лучшие умы человечества, однако точного, ясного, всеобъемлющего и общепринятого определения “личности” на сегодня пока не найдено. Поэтому, опираясь на изыскания предшественников, осмелюсь предложить свое определение. Личность — социальное по своей природе, относительно устойчивое и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее собой систему социально-значимых черт, присущую индивиду.

Из этого определения вытекает следующее:

во-первых, носителем личности является человеческий индивид;

во-вторых, личностью не рождаются, а становятся;

в-третьих, стать личностью можно только в процессе общения, социального взаимодействия с другими людьми;

в-четвертых, относительная устойчивость личности означает, что её невозможно быстро изменить, однако постепенно и медленно можно либо развивать и совершенствовать, либо разрушать и ухудшать¹¹⁷;

в-пятых, личность есть системное, т. е. организованное и целостное образование, представляющее собой упорядоченную совокупность подсистем и элементов. Рассмотрим этот аспект более подробно.

Существует несколько подходов к решению проблемы структуры личности. В отечественной науке наиболее влиятельным является анализ личности через выделение её подсистем. Среди последних в качестве основных выделим следующие: когнитивную, представляющую собой совокупность знаний, присвоенных человеком в ходе жизни; практически-деятельностную, состоящую из приобретенных умений и навыков; эмоционально-аффективную, складывающуюся как из мимолетных, так и из постоянных чувств, установок, стереотипов восприятия, испытываемых человеком и влияющих на его поведение, образ мыслей и т. п.; аксиологическую, образуемую ценностными ориентациями индивида. Последние образуют своеобразное ядро личности, поскольку определяют её направленность, ориентацию на те или иные морально-этические абсолюты: Добро, Справедливость, Истину, Красоту, Власть, Деньги и пр.

В целом, названные четыре подсистемы составляют культуру личности, которая надстраивается над её природой. В последнюю входят свойства и качества индивида, определяемые его генами. К их числу можно отнести телесные особенности, задатки, темперамент. Несмотря на свою генетическую обусловленность, названные образования также могут корректироваться (т.е. изменяться в определенных границах) человеком либо сознательно, планомерно, либо бессознательно, стихийно.¹¹⁸

В зарубежной психологии наиболее интересной представляется теория черт личности, разработанная Раймондом Кэттелом. Этот подход, несмотря на свою кажущуюся поверхностность, не только прост для понимания, но, прежде всего, очень практичен: опросник Кэттела является сегодня одним из основных инструментов, с помощью которого измеряется личность.

Но сначала определим само понятие черты личности. Черта — это предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Основная особенность черты — её устойчивость.

Кэттел выделяет 16 факторов, по каждому из которых измеряется одна черта. Фактор можно образно представить в виде линейки (шкалы), крайние точки которой соответствуют наименьшей и наибольшей выраженности отдельной черты. Например, крайние точки по фактору интеллекта (фактор B) обозначаются прилагательными “глупый” и “ сообразительный”. Середина нашей шкалы соответствует среднестатистической норме по определенному фактору.

Приведем примеры других факторов, выделяемых Кэттелом:

A - сердечный - безразличный;

C - спокойный - уравновешенный;

E - уверенный - застенчивый;

F - серьезный - беззаботный;

G - ответственный - безответственный;

H - смелый - робкий;

L - доверчивый - подозрительный;

M - мечтательный - практичный;

N - дипломатичный - прямолинейный.

В психологии существует множество других теорий личности, однако их подробное рассмотрение не может быть осуществлено в рамках одной лекции. И все же нельзя не отметить психоанализ и гуманистическую психологию.

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856 - 1938) наряду с бессознательным, предсознательным и сознанием, выделял три другие инстанции: Я, Оно и Сверх-Я. “Я” можно отождествить с сознанием, управляющим центром личности, который “регулирует взаимоотношения” (кстати, весьма непростые и очень часто конфликтные) между “Оно” как хранилищем биологических инстинктов (прежде всего, сексуального (Эроса) и агрессивного (Танатоса)) и “Сверх-Я” как системой нравственных норм, т. е. ограничений и запретов, противостоящих инстинктам. В видении Фрейда судьба человека трагична: он должен постоянно себя ограничивать, искать компромисс между собственной биологией и требованиями социума, находить социально приемлемые формы выхода либидинозной энергии, т.е. энергии инстинктов. Важнейшей формой трансформации либидо в социально одобряемые формы является сублимация — превращение сексуальной активности в творческую деятельность по созиданию культурных ценностей. В целом, вся человеческая культура рассматривается Фрейдом, с одной стороны, как враждебная биологической природе человека и, с другой стороны, как результат сублимации.

Совершенно иную структуру личности мы встречаем в клиент-центрированной теории Карла Роджерса -- американского психотерапевта, одного из основоположников гуманистического направления в психологии. Опираясь на философию экзистенциализма и феноменологию Э. Гуссерля, Роджерс “препарирует” лишь сферу сознания. Последнее он рассматривает как “вместилище” четырех основных Я-концепций: Я-воспоминания (представления человека о себе прошлом), Я-реального (актуальный взгляд человека на самого себя), Я-идеального (представления человека о себе таком, каким бы он хотел стать) и Я-зеркального (мнение человека о том, как его воспринимают другие люди). Таким образом, Роджерс показывает, что наше “Я” не есть нечто простое, а складывается из нескольких, часто не идентичных Я-концепций. Рассогласование между ними есть признак неблагополучия, душевного разлада, чреватого личностными кризисами. Важнейшее открытие Роджерса состоит в том, что ключ к решению психологических проблем личности следует искать в социальной плоскости: именно гуманизация отношений между людьми, превращение их в более открытые, доверительные, эмпатичные является залогом как личного, так и общественного счастья.¹¹⁹

В рамках собственно социологии наиболее влиятельной и популярной как у нас в стране, так и за рубежом, является ролевая концепция личности. Здесь личность рассматривается как система социальных статусов и ролей. Носителем этих статусов и ролей является конкретный индивид, а их своеобразное сочетание в каждой личности образует её индивидуальность. Остановимся на важнейших понятиях данной теории, в качестве которых выступают понятия социального статуса и социальной роли.

Статус — позиция человека в обществе, связанная с определенными правами и обязанностями, привилегиями, свободами и властными полномочиями.

Каждый человек может занимать несколько статусов: преподавателя, курсанта, начальника, подчиненного, коллеги по работе, мужа, сына, друга и др. Подобные статусы, определяющие общественное положение человека, называются основными. Другие статусы являются второстепенными, они как правило носят временный, ситуативный характер. Это, например, статусы покупателя, пассажира, посетителя кафе, кинозрителя, соседа и пр.

Динамический аспект статуса выражается понятием “социальной роли”. Роль — поведение, которое ожидается от человека, занимающего определенный статус. Общество предъявляет к индивиду, занимающему определенный статус, ролевые требования как совокупность предписаний по надлежащему исполнению роли. Эти требования могут носить либо формальный характер, и тогда они фиксируются в должностных инструкциях и других нормативных документах, либо неформальный характер, существуя в общественном сознании. Например, требование приветствовать старшего по званию с помощью ритуала воинского приветствия является формальным, так как записано в Уставе внутренней службы. Тогда как обычай, согласно которому мужчина должен пропускать женщину вперед при входе в автобус, магазин, лифт и т.п., носит неформальный характер. При ненадлежащем исполнении ролевых требований включается в действие механизм социального контроля, представляющий собой систему наказаний и поощрений. Например, если вы забыли отдать воинское приветствие старшему по званию, он может сделать вам замечание.

Каждый статус включает в себя не одну, а несколько ролей. Например, преподаватель ведет себя по разному со слушателями, с коллегами, с начальниками. Совокупность ролей, соответствующих данному статусу, называется ролевым набором.

В социологии широко используется понятие “ролевого конфликта”, с помощью которого обозначается ситуация столкновения человека с несовместимыми требованиями двух или более различных ролей. Так, например, подростки часто сталкиваются с противоречивыми ожиданиями со стороны своих родителей (роль сына) и сверстников (роль друга). Родители могут требовать от ребенка больше времени уделять учебе, а сверстники, напротив, уделять больше времени совместным развлечениям.

Иногда возникает конфликт между различными аспектами одной и той же роли. Такая ситуация называется ролевой напряженностью. Например, начальник должен совмещать требовательность, строгость к подчиненным с внимательным и сердечным отношением к их нуждам и проблемам. В целом, искусное исполнение каждой роли требует высокого профессионализма, компетентности, мастерства, которые приобретаются вместе с увеличением жизненного и профессионального опыта, в ходе постоянной работы над собой.

Роли и статусы классифицируются по трем главным основаниям:

1) по отношению к нормативно-правовой системе выделяют формальные и неформальные роли и статусы. В учебной группе, с одной стороны, есть командир, являющийся формальным руководителем, и, с другой стороны, есть и неформальные лидеры, не занимающие никаких должностей, но пользующиеся авторитетом и уважением со стороны многих членов группы. Нейл Смелзер приводит следующие примеры неформальных статусов: “душа компании”, “семейный клоун”, “козел отпущения”;

2) по критерию значимости для личности выделяют основные и второстепенные роли и статусы, о которых говорилось выше;

3) по способам получения роли и статусы делят на приписанные и достигнутые. К первым относятся те статусы и роли, которые мы приобретаем, не затрачивая никаких усилий. Это статусы мужчины или женщины¹²⁰, ребенка или взрослого, русского или татарина. Достигнутые статусы определяются тем, что человек осуществил в своей жизни, чего он добился собственными усилиями. Таковы статусы офицера, писателя, профессора, мужа, христианина и мн. др.

Социологи также особо выделяют сексуальные или гендерные (мужчина, женщина), возрастные (дети, молодежь, взрослые, старики), профессиональные (пожарный, учитель, шахтер и пр.) роли и статусы.

В целом, каждый из нас занимает множество статусов, исполняет различные роли, вынужден подчиняться ролевым требованиям, должен разрешать ролевые конфликты. Именно таким образом социологами описывается функционирование личности в социуме, взаимодействие индивида и общества. Общество ограничивает свободу каждого из нас, предписывая делать одно и запрещая делать другое, однако только так и возможна упорядоченная социальная жизнь.

В связи с этим возникает вопрос о приоритетах: что важнее -- личность или общество, чьи интересы первичны и должны защищаться прежде всего? На ранних этапах развития человечества приоритет однозначно оставался за обществом, коллективом, родом. В первобытном обществе, равно как и в странах Востока, и при тоталитарных режимах индивид выступает лишь «винтиком» социальной машины, легко заменимыми не обладающим высокой ценностью. Такая модель взаимоотношений общества и индивида получила название коллективистской. С развитием капитализма и становлением демократического общества либерального типа стала формироваться альтернативная, индивидуалистическая модель, в которой приоритет отдается интересам личности, в то время как общество трактуется в качестве средства, условия обеспечения реализации интересов, прав и свобод личности.

На наш взгляд, обе модели не лишены недостатков. Коллективизм способствует росту конформизма в обществе, подавляет инициативу людей, ведет к торжеству принципа «не высовывайся» и, в конечном счете, лишает человека полноценного счастья. Индивидуализм способствует росту эгоизма, атомизации общества, активизации чувства одиночества, заброшенности. Поэтому, на наш взгляд, необходимо совмещение обеих моделей, гармонизация интересов личности и общества, к чему, в частности, стремились славянофилы, выдвигая понятие соборности, которое применительно к социальной жизни означает равенство интересов личности и общества, коллектива.