Тема 19. Проблема антропогенеза

Человек – существо многоуровневое. По меньшей мере, он принадлежит трём мирам: природному, социальному и духовному. Второе и третье измерение находятся в компетенции общественных и гуманитарных наук, тогда как первое – область естественнонаучного изучения человека.

Как природное, биологическое существо человек обладает не только телесностью с присущими ей атрибутами: генами, гормонами, инстинктами, физиологией, но также и историей развития, связанной с выделением из мира природы, отделением от своих предков-приматов. Биологи относят человека к царству животных, типу позвоночных, классу млекопитающих, отряду приматов, семейству гоминид, роду Homo, виду Homo sapiens. Такое отнесение показывает последовательный путь выделения человека из животного царства, что подтверждается как палеонтологической летописью, так и биогенетическим законом (зародыш человека в процессе внутриутробного развития повторяет в сокращённом варианте этапы филогенеза), и уменьшающейся степенью генетического родства при движении от человека к обезьянам и далее вниз по эволюционной лестнице (наиболее близки в генетическом отношении к человеку шимпанзе).

Однако, несмотря на прогресс науки, проблема происхождения человека далека от разрешения и до сих пор представляет собой одну из наиболее дискуссионных и таинственных областей современного естествознания. В отечественной традиции науку о происхождении человека принято называть антропологией, а сам реальный ход событий, приведший к отделению человека от животных, обычно именуют антропогенезом. И хотя антропология изучает не только эволюцию человека, но также нацелена на выявление различий между человеком и животными, проблема антропогенеза является для неё центральной. В настоящем реферате я стремился рассмотреть эту проблему комплексно, не только описать путь движения обезьяны к человеку, рассмотреть основные научные факты и открытия в этой области, но и попытаться понять (хотя бы для самого себя) основные факторы и механизмы антропогенеза.

19.1. Основные концепции в решении проблемы

появления человека на Земле

Как и в вопросе происхождения Вселенной и жизни, существует несколько основных вариантов решения проблемы антропогенеза, которые располагаются между двумя крайними полюсами, полюсами дарвинизма и креационизма. Представление о божественном творении человека предшествовало появлению научных теорий. Креационистский взгляд мы встречаем уже в мифологических источниках. В первой книге Библии читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие, 1 : 26). Аналогичным образом вопрос о возникновении человека решался в индийской, китайской и иных мифологических традициях. Во многих первобытных племенах были распространены представления о том, что их предки произошли от животных и даже растений (на этом основано представление о тотемах), такие же верования встречаем у так называемых отсталых народов до сих пор.

Однако уже в Древнем мире, с появлением первых ученых и философов, стали обосновываться альтернативные креационизму взгляды, делающие упор на естественное происхождении людей. Так, например, Анаксимандр в VI веке до н.э. утверждал, что люди появились из ила. Такую же точку зрения отстаивал философ-материалист Демокрит (470-370 до н.э.), полагавший, что разумному состоянию человека предшествовало звероподобное. Тогда же, в эпоху античности, заговорили о сходстве человека и обезьяны (Ганнон из Карфагена).

В настоящее время в связи с ажиотажем вокруг НЛО в моду вошли версии о происхождении человека от внеземных существ, посещавших Землю, или даже от скрещивания космических пришельцев с обезьянами. Последнюю защищает сегодня американский учёный Алан Эрфурт, который в книге «Боги нового тысячелетия» приводит множество логических и фактических аргументов в пользу концепции прививки. Суть последней сводится к положению о том, что человек есть результат улучшения породы земных обезьян с помощью генно-инженерных манипуляций, осуществленных в далеком прошлом так называемыми «богами», т.е. представителями внеземных цивилизаций, посещавших Землю. В пользу этой версии говорят как радикальные отличия человека от ближайших родичей – обезьян (отсутствие шерсти, наличие подкожного жира, отсутствие длинных клыков, большой мозг, прямохождение и пр.), так и удивительные памятники архитектуры прошлого – пирамиды в Гизе, храм в Баальбеке и др,-- которые, по мнению Эрфурта, не могли быть созданы людьми без использования технологий второй половины XX века. Концепция прививки занимает промежуточное положение между креационизмом и дарвинизмом.

Но с середины XIX века в науке господствует наследующая взглядам Анаксимандра и Демокрита и вытекающая из теории эволюции Дарвина концепция происхождения человека от высокоразвитых предков современных обезьян. Она получила в 20 веке генетическое подтверждение, поскольку из всех животных по генетическому коду ближе всего к человеку оказались шимпанзе.

Сегодня сторонники есть у всех трёх концепций, но большинство учёных поддерживают третью, дарвиновскую гипотезу. Именно из неё я и буду исходить в дальнейшем изложении темы.