20.8. Проблемы и перспективы современной цивилизации.

Сегодня нельзя однозначно сказать, прав был Шпенглер или нет. Увы, прогнозы в сфере социальной философии зачастую являются делом неблагодарным. Тот же Маркс 150 лет назад предрекал скорую замену капитализма коммунизмом, а вышло все иначе, оказалось, что «родовые муки» капитализма он принял за его смертельную агонию. И хотя правоту предсказаний Шпенглера подтвердит только время, уже сегодня можно сказать, что современная западная, а вместе с ней и вся мировая цивилизация подошли к опасной черте, связанной с возникновением и обострением глобальных проблем.

Сам термин «глобальные проблемы» появился сравнительно недавно, в начале 70-х годов прошлого века в связи с исследованиями футурологов (в частности, «Римским клубом»¹²⁸), которые на основе анализа пагубных тенденций социального развития выявили множество глобальных, т.е. всемирных опасностей, несущих угрозу всему человечеству. Специфика глобальных проблем состоит не только в том, что они имеют значение для всех землян и от их решения зависит выживаемость всего человечества, но также и в том, что решены они могут быть лишь совместными усилиями всех стран и народов.

К числу этих проблем сегодня относят следующие:

• предотвращение мировой термоядерной войны, контроль за нераспространением ядерных технологий, ликвидация локальных военных конфликтов и обеспечение мира для всех народов;

• проблема «Север – Юг», связанная с необходимостью преодоления разрыва в уровне социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами, устранением голода, нищеты и неграмотности;

• демографическая проблема -- регулирование стремительного роста населения в развивающихся странах;

• экологическая проблема -- предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды;

• сырьевая проблема -- обеспечение человечества необходимыми ресурсами: продовольствием, промышленным сырьем, источниками энергии;

• проблема контроля за развитием техники и науки с целью предотвращения их отрицательных последствий для людей, особо обострившаяся после катастрофы на Чернобыльской АЭС в 1986 году;

• проблема мирового терроризма, угрожающиая стабильности во всем мире, ставшая особенно актуальной после серии терактов 1999-2003 гг в России и 11 сентября 2001 г. в США.

Глобальные проблемы порождены противоречиями общественного развития, резко возросшими масштабами воздействия деятельности человечества на окружающий мир и связаны также с неравномерностью социально-экономического и научно-технического развития стран и регионов. Все отмеченные проблемы тесно взаимосвязаны и должны решаться в комплексе, поскольку истоки одной проблемы нередко кроются в остроте другой. Например, проблема мирового терроризма порождена проблемой «Север – Юг», а она, в свою очередь, усугубляется демографической ситуацией в развивающихся странах.

Другой особенностью современной цивилизации является глобализация – тенденция по превращению человечества в единое общество. Глобализация порождена интенсификацией международного обмена (информацией, технологиями, рабочей силой, учеными и студентами, сырьем и товарами и пр.), который приводит к росту взаимозависимости различных стран и регионов Земли. Однако неравномерность культурного и социально-экономического развития отдельных государств способствует сопротивлению унификации мира, его перестройке по единым западным стандартам. Отсюда противоречивость современной цивилизации, где нарастание глобализации (например, создание Евросоюза) идет рука об руку с «парадом суверенитетов» (распад СССР, Югославии и пр.), ростом национально-религиозного самосознания (напр., в исламском фундаментализме). Поэтому нам предстоит жить в сложном и противоречивом мире, балансирующем на краю гибели, и от нас, землян, зависит, сохраним ли мы разумную жизнь на Земле, сделаем ли её процветающим Садом или же погубим и себя, и все живое в опустошающем вихре войн и экологических катаклизмов.

1 С.Т. Мелюхин в цитировавшейся выше статье так пишет об основных свойствах пространства и времени: «К всеобщим свойствам пространства и времени относятся: объективность и независимость от сознания человека; их абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движением материи; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальных системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре; количественная и качественная бесконечность. Различают метрические (т.е. связанные с измерениями) и топологические (напр., связность, симметрия пространства и непрерывность, одномерность, необратимость времени) свойства пространства и времени» // Философский энциклопедический словарь. – М., 1989., с. 520.

2СУБСТАНЦИЯ(лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе), нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.

3 Поэтому правильнее было бы называть эту концепцию не «реляционной», а «релятивистской» или «релятивной», поскольку латинское слово «реляция» (relātio) означает «сообщение».

4 «Ни в восьмом определении «Математических начал философии», ни в поучении к этому определению я не нахожу ничего, -- пишет Лейбниц Кларку в пятом письме, -- что доказало бы или могло бы доказать реальность пространства самого по себе»

5 Физические процессы в теле, движущемся со скоростью v относительно некоторой инерциальной системы отсчета, протекают в 1/√1-v²/с² раз медленнее, чем в данной инерциальной системе отсчета.

6 Масса m тела растет с увеличением его скорости v по формуле: m = m₀ / √1 - v²/с², где m₀ — масса покоя тела.

7 Эту поверхность можно отождествить с сферической поверхностью чёрной дыры, составляющем её горизонт, из-за которого не может вырваться даже свет. Плотность чёрной дыры настолько велика, что если сжать до неё нашу Землю, то её радиус составит всего 1 см.

8 Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов. - М.: Академический проект, 1999, с. 229-231.

9 См. например, книгу К. Леви-Стросса «Первобытное мышление» - М., 1993.

10 В философской литературе термин «эпистемология» нередко используется в качестве синонима слова «гносеология», что, на наш взгляд, не совсем правильно, поскольку гносеология изучает не только точное, т.е. научное знание, но также и специфические особенности обыденного, художественного, религиозного познания, ни одно из которых нельзя отнести к точному знанию.

11 Более подробно вопрос о субъекте, объекте, средствах познания вообще и психологического познания, в частности, рассматривается в шестой главе настоящего пособия.

12 Но в действительности могут существовать прототипы, аналоги таких объектов. Например, к идеальному газу близки разреженные реальные газы при температурах, далеких от температуры их конденсации.

13 Философия науки и техники. Учебное пособие / В.С. Степин, В.Г. Горохов, М.А. Розов/. - М.: Контакт-Альфа, 1995, с. 219. На наш взгляд, названные В.С. Степиным четыре типа представлений вполне подходят для физики, но не вполне адекватны для других наук, в частности, для психологии. Например, четвёртый компонент не имеет для психологии фундаментального значения, тогда как представления о развитии объекта (человека) имеют, но в типологию В.С. Степина не вошли. Подробнее о психологической картине мира будет написано в 5-й главе настоящего пособия.

14 «Например, принципы: мир состоит из неделимых корпускул; их взаимодействие осуществляется как мгновенная передача сил по прямой; корпускулы и образованные из них тела перемещаются в абсолютном пространстве с течением абсолютного времени – описывают картину физического мира, сложившуюся во второй половине XVII в. и получившую впоследствии название механической картины мира» // В.С. Степин, В.Г. Горохов, М.А. Розов/. - М.: Контакт-Альфа, 1995, с. 219-220. Отсюда ясно, что как специальные, так и общая научные картины мира носят исторически изменчивый характер.

15 Цицин А.Ф. Астрономическая картина мира: новые аспекты // Астрономия и современная картина мира. – М.: ИФРАН, 1996, с. 3-6.

16 Значение науки для общества определяется по многим направлениям, в частности, наука способствует экономическому и техническому прогрессу, обеспечивает обороноспособность страны, участвует в социализации индивидов, в их воспитании и образовании и пр.

17 Плюрализм философских учений неизбежен не в силу неполноценности или превосходства философии, а коренится в особенностях философского познания, которое всегда стремится «заглянуть за горизонт», т.е. ответить на те вопросы, которые наука либо вообще не может решить, либо не может дать на них чёткого и однозначного ответа. Поэтому многие проблемы, изначально входившие в компетенцию философии, получив общепринятое научное решение, перестают интересовать философов (например, проблема первоначала, занимавшая умы древнегреческих натурфилософов, или проблема первичных и вторичных качеств, бывшая в центре внимания европейской гносеологии 17-18 веков).

18 О роли интуиции, образного мышления в научном творчестве см.: Юревич А.В. Психологические механизмы научного мышления // в кн.: Грани научного творчества. – М.: ИФРАН, 1999, с. 79-113.

19 Тем не менее, некоторые выдающиеся учёные, не обладавшие склонностью к абстрактно-логическому мышлению, сделали научные открытия благодаря развитому образному мышлению. Например, Майкл Фарадей (1791 – 1867), заложивший общие основы учения об электромагнетизме, не любил математику и изучал законы электричества на наглядных моделях, в которых отождествлял распространение электричества с движением волн на водной поверхности.

20 Критерий(от греч. kriterion — средство для суждения) - признак, на основании которого производится оценка, определение или классификация чего-либо; мерило оценки.

21 Ильин В.В. Критерии научности знания. – М.: Высш. школа, 1989, с. 37.

22 Поскольку эмпирической проверке подвергаются не сами гипотезы или теории, а только их следствия, постольку по законам логики опровержение следствия эквивалентно опровержению гипотезы (логическое правило modus tollens), тогда как из подтверждения следствия правильность гипотезы не вытекает. Соответственно более информативна и адекватна фальсифицирующая, а не верифицирующая стратегия проверки гипотез. Однако, как отмечает А.В. Юревич, и в науке в целом, и в психологии, в частности, гораздо чаще используется верифицирующая стратегия: позитивная (подтверждающая) информация выглядит более убедительной, поэтому в науке ей отдают явное предпочтение, например, редакции научных журналов публикуют в основном статьи, в которых рассматриваются подтверждённые гипотезы; практически невозможно защитить диссертацию, если все выдвинутые предварительные гипотезы не получили подтверждения. / Юревич А.В. Психологические механизмы научного мышления // в кн.: Грани научного творчества. – М.: ИФРАН, 1999, с. 100.

23 Если верификация и фальсификация демонстрируют соответствие знания и реальности, то критерий практической значимости указывает на соответствие между знанием и человеческой деятельностью. Кстати, именно этот критерий является, на наш взгляд, основным при оценке психологических теорий, концеций, гипотез.

24 Ильин В.В. Критерии научности знания. – М.: Высш. школа, 1989, с. 68.

25 Эвристичность(от греч. heurisko — отыскиваю, открываю) – способность теории расширять интеллектуальный горизонт, инициировать постановку новых проблем. Например, психоанализ следует признать наиболее эвристичной психологической теорией, поскольку он способствовал появлению доброй половины направлений современной психологии личности и психотерапии, оказал громадное воздействие на понимание природы человека и общественную жизнь цивилизованных стран. И хотя сегодня психоанализ подвергается масштабной критике за слабую эмпирическую обоснованность, механистичность и мифологичность, гиперболизацию значения сексуальной сферы, низкую степень эффективности терапии, он, во многом именно благодаря ещё не до конца реализованному эвристическому потенциалу, остаётся одной из фундаментальных персоналистических концепций.

26 Когерентность (от лат. cohaerens — находящийся в связи) – согласованность, связность производимого в науке знания с теми исследовательскими результатами, которые расцениваются как фундаментальные и непроблематизируемые. Разделяют внутридисциплинарную и внутринаучную когерентность, в последнем случае речь идёт о соответствии получаемого нового знания общейнаучной картине мира (НКМ), например, презумпции естественности, принципу причинности, закону сохранения энергии и т.п.

27В действительности, критерий фальсифицируемости не всегда срабатывает даже в естествознании: наблюдение, расходящееся с общепринятой теорией, скорее будет объяснено с помощью дополнительных гипотез, нежели станет действительным фальсификатором базовой теории. Поэтому, как отмечает П. Фейерабенд, «для опровержения некоторой теории нужна, по крайней мере, ещё одна теория» // Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. – М., 1986, с. 34.

В постоянно меняющемся общественном мире, где будущее развитие таит неизведанные и непредсказуемые варианты, критерий фальсифицируемости, на наш взгляд, не применим. В социальном и гуманитарном познании плюрализм теорий и интерпретаций неизбежен, продуцируется в качестве нормы, тогда как в классическом естествознании плюрализм есть признак неадекватности хотя бы одной из конкурирующих гипотез. Гуманитаристика имеет дело не безмолвно-вещным природным миром, а со смыслами и ценностями, потаёнными в человеческом сознании и аккумулированными в культуре. Но последние не даны как нечто стабильное и неизменное, но, вступая в диалогическое общение с новыми культурами и исследователями, постоянно развиваются, обновляются и преобразуются. Именно поэтому критерий фальсифицируемости теряет в гуманитарных науках всякий смысл. На наш взгляд, критерий фальсифицируемости следует заменить в гуманитаристике более мягким требованиемкритичности, согласно которому способность теории к изменению, восприимчивость к критике свидетельствуют в пользу её научности.

28 Лакатос И. История науки и её рациональные реконструкции // в кн.: Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 524.

29 Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования и применение). - СПб.: Питер Пресс, 1997, с. 35-39.

30 Философия науки и техники. Учебное пособие /В.С. Степин, В.Г. Горохов, М.А. Розов/. - М.: Контакт-Альфа, 1995, с. 213.

31 Например, в математике отсутствует идеал экспериментальной проверки теории, обязательный для опытных наук; в физике существуют особые нормативы обоснования её развитых математизированных теорий, выражающиеся в принципах наблюдаемости, соответствия, инвариантности, однако для психологических теорий эти принципы избыточны; современная биология не может обойтись без идеи эволюции и основанных на ней методов историзма, для физики же к этим методам пока не прибегает.

32 Например, в средневековой науке описать вещь или явление значило не только зафиксировать её естественные признаки, но также и обнаружить скрытый от непосредственного наблюдения «знаково-символический» аспект её бытия, т.е. понять связь вещи с Творцом, выявить сакральный смысл её существования. В глубинной психологии К.-Г. Юнга очевиден возврат к подобному пониманию мира: здесь многие психические образы рассматриваются как многозначные символы, а события, происходящие с человеком, трактуются как знаки судьбы.

33 Общезначимость означает признание в качестве научных, т.е. адекватных, правильных, заслуживающих внимания результатов исследований со стороны научного сообщества, мнение которого выражают научные коллективы (кафедры, лаборатории, учёные и диссертационные советы), авторитетные учёные. Как отмечает Б.Г. Юдин своеобразной «валютной единицей», измеряющей признание вклада учёного в науку, является количество цитирования (упоминаний) имени или работ учёного его коллегами: чем чаще цитируется (упоминается) учёный, тем выше его рейтинг, тем значительнее его вклад в науку. / Философия и методология науки / Уч. пособие в 2-х частях под ред. Купцова В.И/. - М.: SvR-Аргус, 1994. Ч. II, с. 104.

34 Как отмечает А.К. Сухотин, «ключ к размежеванию «научно – лженаучно» находится не в параграфах теории познания и не у обладателей здравого смысла и т.п., а совсем в другой сфере – в сфере нравственно-этического… Лжеучёный тот, кто вступает на нечестный путь искажения фактов, подтасовок, кто становится участником или соучастником обмана. Не ошибка ведёт исследователя в зыбкие владения лженауки, а нежелание признать ошибку, вслушаться в инакомыслящую речь, поставить добытый результат на испытание… Лжеучёным движет не стремление к истине, а тоска по известности, неравнодушие к презренному металлу, к уютным местам в коридорах научной иерархии» // Сухотин А.К. Превратности научных идей. – М.: Наука, 1991, с. 193-195.

35 Подробнее см.: Философия и методология науки / Уч. пособие в 2-х частях под ред. Купцова В.И. / - М.: SvR-Аргус, 1994. Ч. I, с. 34-50.

36 Ильин В.В., Калинкин А.Т. Природа науки: гносеологический анализ. - М.: Наука, 1985; Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 216.

37 Кузнецов Б.Г. Ньютон. – М.: Мысль, 1982, с. 96.

38 Имеются в виду преимущественно экстенсивные показатели роста объёма научной деятельности, который, начиная с 17 в. удваивается примерно каждые 10-15 лет. В частности, растёт число учёных (если на рубеже 18-19 столетий численность учёных в мире составляла 1 тысячу, в середине 19-го века – 10 тысяч, в 1900 г. – 100 тысяч, то в конце 20-го столетия – свыше 5 миллионов), увеличивается объём научной информации (если в 1900 г. было около 10 тысяч научных журналов, то сейчас – несколько сот тысяч) и количество научных дисциплин (в современной науке -- около 15 тысяч) // Философия и методология науки / Уч. пособие в 2-х частях под ред. Купцова В.И/. - М.: SvR-Аргус, 1994. Ч. I, с. 51-53.

39 Если в средние века главную роль в духовной жизни выполняла религия, формировавшая картину реальности, подчинившая себе образовательные учреждения, то с эпохи Просвещения начинается процесс секуляризации духовной жизни, завершившийся к началу 20-го века по сути монополией науки на духовное водительство в обществе. В результате в середине 20-го века стали набирать обороты различные антисциентистские, антитехницистские движения, однако сегодня их влияние на общественное сознание практически равно нулю. Современная наука подчинила себе образование, прежде всего, высшее (в частности, это проявляется в том, что для карьерного роста в вузе преподавателю необходимо иметь учёную степень, которая и выступает мерилом квалификации педагога), и наращивает экспансию в другие области общественной жизни, при этом неуклонно растёт престиж и авторитет как научных знаний, так и самих учёных, которые сегодня стали непременным атрибутом всевозможных телевизионных шоу. Неудивительно, что всё больше представителей государственной и бизнес элит стремятся обзавестись корочками кандидатов и докторов наук, не жалея денег ни тем, кто стряпает им диссертации, ни тем, кто эти диссертации утверждает.

40 Если в середине 20-го столетия началась научно-техническая революция, связавшая воедино науку и промышленность (например, в лице различных научно-производственных объединений, на одном из которых автору довелось проработать почти год), то сегодня наука всё глубже проникает в сферу общественного (в том числе и государственного) управления, в политику, спорт, бизнес, а опосредованно (через наукоёмкую технику) и во все другие сферы социума.

41От латинскогоcumulo— собираю, накапливаю.

42 Дюгем так изложил суть своей историконаучной концепци: «История науки искажается в результате двух предрассудков, которые так похожи друг на друга, что их можно было бы принять за один: обычно думают, что научный прогресс осуществляется в результате внезапных и непредвиденных открытий; полагают, что он есть плод труда гения ,у которого нет никаких предшественников. Очень полезно убедительно показать, до какой степени эти идеи неверны, до какой степени история науки подчиняется закону непрерывности. Великие открытия почти всегда являются плодом подготовки, медленной и сложной, осуществляемой на протяжении веков. Доктрины, проповедуемые наиболее могучими мыслителями, появляются в результате множества усилий, накопленных массой ничем не примечательных работников. Даже те, кого принято называть творцами, -- галилеи, декарты, ньютоны – не сформулировали никакой доктрины, которая не была бы связана бесчисленным количеством нитей с учениями их предшественников» // Цит. по: Философия и методология науки / Уч. пособие в 2-х частях под ред. Купцова В.И/. - М.: SvR-Аргус, 1994. Ч. II, с. 64.

43От греч. paradeigma — пример, образец.

44 Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 17.

45 Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 225.

46 Кун приводит следующие примеры парадигм: «астрономия Птолемея (или Коперника)», «аристотелевская (или ньютонианская) динамика», «корпускулярная (или волновая) оптика» и т. д. // Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 35.

47 Вот как Кун характеризует нормальную науку: «При ближайшем рассмотрении этой деятельности создаётся впечатление, будто бы природу пытаются «втиснуть» в парадигму, как в заранее сколоченную и довольно тесную коробку. Цель нормальной науки ни в коей мере не требует предсказания новых видов явлений: явления, которые не вмещаются в эту коробку, часто, в сущности, вообще упускаются из виду. Учёные в русле нормальной науки не ставят себе цели создания новых теорий, обычно к тому же они нетерпимы и к созданию таких теорий другими. Напротив, исследование в нормальной науке направлено на разработку тех явлений и теорий, существование которых парадигма заведомо предполагает» // Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 50-51.

48 «Увеличение конкурирующих вариантов, готовность опробовать что-либо ещё, выражение явного недовольства, обращение за помощью к философии и обсуждение фундаментальных положений – всё это симптомы перехода от нормального исследования к экстраординарному» // Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 128.

49 Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 122.

50 Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 127.

51 Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 129.

52Ad hocлат. [ад хок] —букв.«к этому»; для данного случая, для этой цели; кстати.

53 Например, именно чрезвычайная сложность астрономии Птолемея, предполагавшей для описания движения 7 планет (включая Луну и Солнце) более 50-ти кругов, побудила Коперника строить альтернативную систему мира. При этом с появлением новых расхождений между теорией и данными наблюдений, теория Птолемея «обрастала» всё новыми круговыми орбитами, введение каждой из которых было в сущности введением дополнительной ad hoc гипотезы. С появлением теории Коперника теория мира Птолемея не была отброшена сразу, напротив, Тихо Браге попытался её усовершенствовать, и только после работ Кеплера, т.е. примерно через 70 лет после публикации главного труда Коперника («Об обращении небесных сфер»), теория Птолемея была признана неадекватной подавляющим большинством учёных. Нельзя не отметить, что впервые гелиоцентрическую систему мира построил Аристарх Самосский ещё в 3 веке до н.э., но он не сумел её хорошо обосновать и гелиоцентризм в античности проиграл геоцентризму. Возможно, причина этого поражения в том, что в ту эпоху геоцентрическая теория находилась в восходящей фазе своего развития и ещё не исчерпала своего эвристического потенциала.

54 Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ // в кн.: Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 323.

55 Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ // в кн.: Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 325.

56 Например, в качестве такого ряда могут быть рассмотрены гелиоцентрические концепции, начиная от Аристарха Самосского через Коперника, Кеплера, Борелли к Ньютону. При этом представления о свойствах и движении тел Солнечной системы прогрессивно уточнялись и углублялись.

57 Кузнецов В. Понять науку в контексте культуры // в кн.: Кун Т. Структура научных революций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002, с. 6.

58 Здесь уместно вспомнить основоположников современных концепций личности (например, З. Фрейда, А. Адлера, К.-Г. Юнга, Э. Фромма, А. Эллиса и др.), которые были не только теоретиками, но и пропагандистами своих воззрений, отличались активностью и энергичностью, развивали кипучую общественную деятельность, связанную с организацией собственных школ и научно-образовательных центров, с воспитанием учеников и последователей.

59 Никифоров А.Л. статья «Фейерабенд» // Философский энциклопедический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1989, с. 685.

60 Философия и методология науки / Уч. пособие в 2-х частях под ред. Купцова В.И/. - М.: SvR-Аргус, 1994. Ч. I, с. 214-226.

61 Древнегреческому софисту Протагору принадлежит мысль о том, что «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Сократ же свое философское кредо выразил словами: «Меня интересуют не деревья в лесу, а люди в городе, ибо первые не могут меня ничему научить, тогда как у каждого из людей я могу чему-то научиться».

62Персонализм-- философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью. Сформировался в кон.XIXвека в России (Н.А. Бердяев, Л. Шестов), получил развитие в 30-х гг.XXвека во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Рикер).

63Философская антропология(в узком смысле) — идеалистическое течение в западноевропейской философииXXвека, преимущественно немецкой, основанное в 1920-х гг.Максом Шелером (1874-1928)иХельмутом Плеснером (1892-1985).

64 «Философская антропология – фундаментальное учение о гуманитарной сущности, назначении человека и человечества» // Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов. – М., 1999, с. 524.

65 Различные образы человека обосновываются в рамках таких направлений современной философии, как экзистенциализм, философская антропология, марксизм, персонализм, прагматизм, философская герменевтика, неокантианство, протестантская теология, неотомизм. В сущности, каждый оригинальный философ, как правило, создавал собственное антропологическое учение, обосновывал свой особый взгляд на природу человека. По нашему мнению, наибольший вклад в философское знание о человеке внесли Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, стоики, киники, А. Августин, Р. Декарт, Б. Спиноза, Б. Паскаль, И. Кант, А. Шопенгауэр, С. Киркегор, К. Маркс, Л. Фейербах, Ф. Ницше, Ф. Достоевский, Н. Фёдоров, В. Соловьёв, В .Джемс, З. Фрейд, Н. Бердяев, М. Бубер, К.-Г. Юнг, Э. Мунье, К. Ясперс, Э. Фромм, К. Роджерс, Б. Скиннер, Ж.-П. Сартр, А. Маслоу, В. Франкл. Произведения этих мыслителей являются важным и незаменимым источником знаний по философско-антропологической тематике.

66 Для других наук важнейшие онтологические вопросы будут соответственно иными: в частности, для физики – что такое природа, для космологии – что есть Вселенная, для биологии – что такое жизнь, для социологии – что есть общество.

67 Здесь нелишне напомнить, что родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант считал вопрос о сущности человека центральным для философии в целом. Именно к вопросу: что есть человек? сводятся три других основных вопроса кантовской метафизики: что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться?

68 По мнению П.С. Гуревича между понятиями «природы человека» и «сущности человека» можно провести концептуальное разграничение: «под природой человека подразумеваются стойкие, неизменные черты, которые присущи хомо сапиенс во все времена, независимо от биологической эволюции и исторического процесса», тогда как сущность человека – более узкое понятие и включает в себя лишь «верховное, державное качество человека» // Гуревич П.С. Антропологический ренессанс как философская проблема / в кн.: Философия человека: традиции и современность. Вып. 2. – М.: ИНИОН АН СССР, 1991, с.8.

69«…человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, — либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек». Однако эту характеристику Аристотель счёл, видимо, недостаточной и добавил к важнейшим чертам человеческой природы также наличие речи («один только человек из всех живых существ одарен речью»), и нравственности («только человек способен к восприятию таких понятии, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п.»). По существу, Стагирит почти полностью предвосхищает классическую трактовку человеческой природы. // Цит. по: Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия – 2004 (наDVD) / статья «Аристотель».

70 См., например, фундаментальное исследование Л.В. Крушинского «Основы рассудочной деятельности у животных». М., 197 .

71 Имеется в виду работа Ф.Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», увидевшая свет в 1876 году.

72Классовая подоплёка этой теории сегодня очевидна: труд являлся одной из высших ценностей социализма, и названная теория вносила свою скромную лепту в поддержание идеологической стабильности в советском обществе. Сегодня эта теория не отброшена, не дискредитирована, а заняла подобающее ей место в науке в качестве одной из возможных гипотез, объясняющих появление человека.

73 Ефремов К., Ефремова Н. Эти бонобо знают английский получше нас! // Знание – сила, 2001, № 5, с. 62 – 71.

74 Отечественные психологи В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев выделяют сознательность, деятельность и общественность в качестве трёх атрибутов, фундаментальных характеристик, «конституирующих саму человечность» человека. И хотя деятельность они не сводят к труду, а рассматривают более широко, как любую сознательную, целенаправленную, преобразовательную активность, в целом их позиция тяготеет к классической трактовке природы человека.

75 Вот что пишет по этому поводу Г.Я. Стрельцова: «Человек у него (т.е. у Паскаля) оказывается не просто «сгустком противоречий», а трагически раздвоенным и парадоксальным существом, непостижимым, по его мнению, ни для одной человеческой философии и понятным лишь с точки зрения христианской религии: грехопадение объясняет тот парадоксальный факт, что всякое совершенство в мире человеческом обременено своей противоположностью. «Какую химеру, следовательно, представляет собой человек! – восклицает Паскаль. – Какую диковинку, какое чудище, какой хаос, какой сгусток противоречий, какое чудо! Судья всех вещей, глупый червь земной, хранитель истины, клоака неизвестности и заблуждений, слава и отброс вселенной! Кто распутает этот клубок?… Пойми, гордец, какой парадокс ты представляешь. Смирись, немощный разум! Молчи, глупая природа… Послушайте Бога» // Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. – М.: Республика, 1994, с.195-196.

76 Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека. / Антология мировой философии: Возрождение. – Мн.: Харвест; М.: ООО «Издательство АСТ», 2001, с.267.

77 Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм / Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1990, с.323

78 Фромм Э. Иметь или быть? – М.: Прогресс, 1990, с. 237.

79 Абрахам Маслоу, являющийся одним из основоположников трансперсональной психологии, так характеризует пиковые переживания: «во время пиковых переживаний люди наиболее тождественны самим себе, ближе всего к своему истинному «я» и наиболее неповторимы…человек чувствует себя более единым (целостным), чем в любое другое время… увеличивается его способность слиться с миром… чувствует себя на вершине своих сил, максимально используя все свои способности… То, на что в другое время тратится множество сил и стараний, в этом случае выполняется без всякого усилия, как бы «само по себе»… наиболее свободен от страхов, опасений, сомнений, самокритики, всевозможных оков и тормозов… в человеке больше спонтанности, экспрессии, он ведёт себя более непосредственно… человек становится более творческим… в наибольшей степени свободен от прошлого и будущего и пребывает в настоящем…» // Маслоу А. Психология бытия. - М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1997, с. 139-152.

80В этом отношении показательны слова основоположника логотерапии В. Франкла: «Любая попытка вновь поднять дух людей в концлагере предполагала, что нам удастся направить их на какую-то цель в будущем.Тот же, кто уже не мог больше верить в будущее, в своё будущее, был потерян. Вместе с будущим он утрачивал и духовный стержень, внутренне ломался и деградировал как телесно, так и душевно… Однако мужество жить или соответственно усталость от жизни оказывались всякий раз зависящими единственно лишь от того, имел ли человек веру в смысл жизни, его жизни. Девизом всей психотерапевтической работы в концлагере могли бы служить слова Ницше: « У кого естьЗачемжить, может вынести почти любоеКак» // Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990. (жирный курсив мой. – А.К.)

81 Характерным симптомом невыносимого существования являются суицидальные желания и фантазии, подсчитывание дней до конца срока (тюремного заключения, службы в армии, отлучки любимого человека и пр.)

82 «Я был убеждён – размышляет герой Кундеры, -- что вне сферы этого исторического руля (которого я опьяненно касался) нет жизни, а есть лишь прозябание, скука, изгнание, Сибирь. И сейчас я вдруг (после полугода Сибири) увидел совершенно новую и неожиданную возможность жизни: передо мной открылись забытые луга вседневности, сокрытые под крылом летящей истории, а на нём стояла бедненькая, жалкая, и, однако, достойная любви женщина – Люция» // Кундера М. Шутка. – СПб.: Азбука-классика, 2003, с. 99.

83 Один из фантастических способов перемещения в кажимое существование показан в фильме «Ванильное небо»: попав вследствие автомобильной аварии в «невыносимый мир», потеряв любимую девушку и лучшего друга, главный герой подписывает некий контракт и, умерев в реальности, продолжает долгую жизнь в виртуальном мире, где он полностью здоров, женат на любимой и т.п. Но в конце концов и это кажимое существование превращается в невыносимое. По-видимому, авторы фильма хотели показать, что иллюзорная жизнь никогда не сможет заменить реальную, но получилось не очень убедительно.

84 Некоторые из таких «экзистенциальных» разделов психологии сегодня уже оформились в самостоятельные дисциплины: психология общения, психология одиночества, психология счастья и др.

85 Может показаться, что не всё из перечисленного может нами глубоко переживаться. Например, безразличие, вроде бы, есть равнодушие, отсутствие эмоций, а, значит, и переживаний. Однако, это не всегда так. Например, мы можем сильно переживать по поводу нашего безразличия к нашему супругу, которого вдруг разлюбили, или по поводу любви к нам другого человека, которому не можем ответить взаимностью. Правда, Сартр, говоря о безразличии, имеет в виду не переживание безразличия, а именно равнодушное отношение к людям, т.е. безразличие им относится не к субъективно-переживаемому существованию, а является атрибутом реально-наличного существования, как «слепота по отношению к другим», но такая слепота, которой индивид не замечает. // Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. – М.: Республика, 2000, с. 395.

86 Ильин В.В. Философия. Учебник для вузов. – М.: Академический проект, 1999, с. 572-589.

87 Мы можем однако пережить удовольствие (неудовольствие), радость от игры, от деятельности, но это есть переживание именно удовольствия.

88 Речь идёт о переживании своего тела, например, как прекрасного, привлекательного, сексуального, здорового (позитивная оценка) или как безобразного, больного, непривлекательного (негативная оценка).

89 Наиболее типична для нашего времени нехватка любви. Также можно говорить и о других дефицитарных состояниях, ощущаемых человеком: недостатке трудолюбия, уверенности в себе и др. личностных качеств.

90 Статья «Фактор» // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия - 2004 // на DVD

91 Значительный объём социологических, социально-психологических, психологических исследований нацелен на установление влияния тех или иных факторов на возникновение и протекание конкретных событий или явлений. Основными методами, позволяющими выявить и измерить роль социальных и психологических факторов в жизнедеятельности человека, социальной группы, общества, выступают корреляционный анализ и факторный анализ.

92 «Злому, -- пишет он, -- его злоба настолько же врождена, как змее её ядовитые зубы и её ядовитый мешок, и он столь же мало может измениться, как и она» // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М.: Республика, 1992, с. 8.

93 Личность: теории, эксперименты, упражнения. - СПб.: прайм-Еврознак, 2001, с. 806.

94 Личность: теории, эксперименты, упражнения. - СПб.: прайм-Еврознак, 2001, с. 794-795.

95 Более подробно об этом см., напр., в работе: Брушлинский А.В. О соотношении социального и природного в психике человека / Биология в познании человека. - М.: Наука, 1989.

96 Достаточно полное представление о механизме влияния на поведение и сознание человека социальных детерминант даёт книга Ф. Зимбардо и М. Ляйппе «Социальное влияние» - СПб.: Издательство «Питер», 2000.

97 Интерес мы понимаем как конкретизированную осознанную потребность. Например, потребность в прекрасном может конкретизироваться и осознаваться в качестве интереса к живописи, музыке, поэзии, художественной фотографии, фигурному катанию, бальным танцам, путешествиям и т.п.

98 О смысложизненных ориентациях, их структуре, функциях и детерминирующей роли в жизни человека см.: Мартынова Е.В. Смысложизненные ориентации как фактор личностной подготовки студентов педвуза к профессиональной деятельности. Дисс. канд. псих. наук. – М., 2002; её же, Роль смысложизненных ориентаций в системе профессиональной подготовки студентов педвузов // Мир психологии, № 2, 2001; Максимова Т.В. Смысложизненные ориентации как фактор становления индивидуального стиля педагогической деятельности. Дисс. канд. псих. наук. – М., 2000.

99Как отмечает этолог Протопопов, существует три основных группы инстинктов: иерархические (проявляются во всех видах властных взаимоотношений), сексуальные (отвечают за выбор наиболее генетически перспективного партнёра, за избегание родственного скрещивания («инстинкт сексуального любопытства»), за сексуальную экспансию у мужчин и выбор партнёра как источника ресурсов для воспитания детей – у женщин), территориальные (отвечают за охрану личного и группового пространства), брачно-родительские (отвечают за воспитание детей, поддержание семейной жизни), инстинкт самоограничения численности вида (блокирует и расстраивает работу брачно-родительских инстинктов, проявляется в снижении интереса к семейной жизни, снижении интереса к воспитанию детей) // Протопопов А. Часто задаваемые вопросы по этологическому эссе «Трактат о любви, как её понимает жуткий зануда»/ www.ethology.ru/library

100 Наиболее распространены гендерные, расовые, этнические стереотипы и предрассудки.

101 Нужно отличать сознательные и бессознательные детерминанты от осознанных и неосознанных: первая пара всегда принадлежит нашей психике, составляющие вторую пару могут быть любыми – внутренними или внешними, природными, биологическими или социальными, сознательными или бессознательными. Любая причина, любой фактор в принципе могут быть осознаны. Задача психолога часто состоит в том, чтобы помочь клиенту именно осознать, что является причиной его психологических трудностей, какие факторы их усугубляют или, напротив, смягчают.

102 Материальные ценности (еда, одежда, жилище, воздух) выступают витальным базисом человека и без их минимального удовлетворения жизнь человека невозможна. Поэтому противостояние материального и духовного начинается либо тогда, когда человек забывает о духовных ценностях (добро, истина, красота), а материальные ценности становятся главными и, нередко, даже единственными, или же в тех случаях, когда удовлетворение материальных потребностей перерастает меру разумного.

103 «При существовании по принципу обладания моё отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения и обладания, в стремлении превратить все и всех, в том числе и самого себя, в свою собственность». «Под бытием я пониманию такой способ существования, при котором человек и не имеет ничего, и не жаждет иметь что-либо, но счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем миром» // Фромм Э. Иметь или быть? – М.: Прогресс, 1990, с. 31, 25.

104 Фромм Э. Иметь или быть? – М.: Прогресс, 1990, с. 21 – 55.

105 Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования и применение). - СПб.: Питер Пресс, 1997. С. 40 – 51, 575 – 579.

106 Американские исследователи так описывают факторы детерминации человеческой жизни: «…поведение человека может определяться неосознаваемыми мотивами, внешними подкреплениями, опытом ранних лет жизни, физиологическими процессами, генетической предрасположенностью, культурными влияниями…» // Там же, с. 41.

107 По существу, Хьелл и Зиглер отождествляют рациональное с осознаваемым, а иррациональное с неосознаваемым. // Там же, с. 42.

108 Эта дихотомия отражает вопрос о том, «в какой степени то, что называется личностью, представляет собой результат действия генетических факторов, а в какой степени она – продукт окружающей среды». // Там же, с. 43.

109 «Вопрос проактивности – реактивности – пишут Хьелл и Зиглер, -- имеет непосредственное отношение к локусу причинности в объяснении поведения человека. Иными словами, где следует искать истинные причины поведения человека? Порождают ли его внутренние факторы, или оно представляет собой просто серию ответов на внешние стимулы? Суть проактивного взгляда выражена в убеждении, что истоки всех форм поведения находятся внутри самой личности… С позиций реактивности поведение интерпретируется в основном как реакция на стимулы из внешнего мира…» // Там же, с. 47 – 48.

110 «Движет ли индивидуумом прежде всего (или исключительно) необходимость уменьшения напряжения и сохранения состояния внутреннего равновесия (гомеостаз)? Или основная его мотивация направлена на развитие, поиск новых стимулов и самореализацию (гетеростаз)?» //Там же, с. 48.

111Козлов Н. Философские сказки для обдумывающих житье, или веселая книга о свободе и нравственности. - М, Аст-Пресс, 1994, с. 37.

112Орлов А. Б. Личность и сущность: внутреннее и внешнее Я человека./ Вопросы психологии, 1995, № 2.

113Там же.

114Юнг К. Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного.- М., Канон, 1994, с. 315; Гиндилис Н.Л. Аналитическая психология К.-Г. Юнга: к вопросу понимания самости./ Вопросы психологии, 1997, № 6.

115Ассаджоли Роберто. Психосинтез: теория и практика. - М.: “REFL- book”, 1994., с. 15-20, 70-78, 161-167.

116Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. - М.: Издательская группа “Прогресс”, “Универс”, 1994, с. 223-224.

117Из термодинамики и синергетики известно, что энтропийные процессы, связанные с разрушением структур, переходом от порядка к хаосу происходят, как правило, быстрее и не требуют энергозатрат, то есть происходят сами собой. Негэнтропийные изменения, напротив, обычно осуществляются медленнее и нуждаются для своего осуществления во “вливании” дополнительной энергии из окружающей среды. Простой пример: для того, чтобы беспорядочно разбросать книги из книжного шкафа, надо всего несколько секунд и небольших усилий; но чтобы эти книги снова расставить в определенном порядке, необходимо потратить гораздо больше сил и времени: несколько десятков минут. По аналогии можно заключить, что совершенствование личности значительно более трудный, энергоемкий и длительный процесс, чем процесс её деградации, разрушения и распада. Подобные разрушительные процессы мы особенно часто наблюдаем в современной России, видя умножение числа алкоголиков, наркоманов, преступников, бомжей и т.п.

118Например, человек может “откорректировать” свое тело, сделать его более привлекательным с помощью бодибилдинга, шейпинга, пластических операций, равно как и лишиться привлекательности, здоровья или некоторых частей тела в результате старения, болезни, несчастного случая и т.п. Понятно, что привлекательность человека является одним из важных социальных факторов, оказывающих влияние на его образ жизни, выбор профессии, на то, как он воспринимается другими людьми. То же самое можно сказать о роли задатков, способностей и темперамента, которые также поддаются коррекции и обладают социальной значимостью.

119Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. - М.: Издательская группа “Прогресс”, “Универс”, 1994, с. 407.

120Мы выносим за скобки те редкие случаи, когда человек решает сменить свой пол и добивается соответствующей операции, поскольку они весьма малочисленны и не характеризуют “нормальную” жизнедеятельность социума.

121Обучение слепоглухонемых детей представляет собой большую и сложную проблему для педагогов и психологов. Эти дети могут обучаться только по специальным методикам, в обычных условиях — их социализация невозможна.

122В медицине принято выделять три степени умственной отсталости: легкую (дебильность), среднюю(имбецильность), тяжелую (идиотия). Если дебилы в результате обучения вполне могут освоить речь и письмо, научиться ухаживать за собой и выполнять несложную работу, то обучение идиотов, как правило, оказывается бессмысленным: они не могут ни говорить, ни обслуживать себя, иногда не могут научиться ходить, поэтому содержатся в специальных интернатах.

123Смелзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1994, с. 115.

124Смелзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1994, с. 116.

125 Бихевиоризм – направление в американской психологии XX века (Д. Уотсон, Б. Скиннер и др.), считающее единственным предметом психологии поведение, основным методом – эксперимент, и рассматривающее человека как сложную машину, целиком детерминированную внешними факторами.

126Для социолога проблема смысла истории не относится к компетенции науки потому, что вопрос о смысле истории – это вопрос о том, зачем есть история, к какому финалу она должна прийти, но наука не отвечает на вопрос «зачем?», а только на вопросы «почему?» и «как?».

127 Таковы, в частности, взгляды А. Августина, Г. Гегеля, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка.

128Римский клуб-- международная общественная организация, основанная в 1968 г. с целью исследования развития человечества в эпоху научно-технической революции. Объединяет около 100 ученых, общественных деятелей, бизнесменов из многих стран мира.

144