3. Заключение

Человек -- общественное существо, обладающее сознанием, разумом, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Человек возник на Земле в ходе длительного и неравномерного эволюционного процесса — антропогенеза, многие этапы которого до конца не ясны. Полагают, что 8-5 млн. лет назад африканские обезьяны разделились на 2 ветви: одна привела к человекообразным обезьянам (шимпанзе и др.), другая — к первым гоминидам (австралопитекам, обладавшим двуногой походкой). Вероятно, ок. 2 млн. лет назад австралопитеки дали начало роду «человек» (Homo), первым представителем которого многие ученые считают «человека умелого» (Homo habilis) — его ископаемые остатки находят вместе с древнейшими каменными орудиями (т. н. олдувайская культура). Ок. 1,6-1,5 млн. лет назад этот вид сменился в Вост. Африке «человеком прямоходящим» (Homo erectus). Различные по особенностям морфологии и степени развития представители этого вида (архантропы, палеоантропы) начали расселяться из тропической Африки по всему континенту, а также в Европе и Азии. По поводу времени, места возникновения и непосредственных предков человека современного вида — человека разумного (Homo sapiens) — в науке нет единого мнения. Согласно одной гипотезе, он возник в Африке ок. 200 тыс. лет назад и затем повсюду вытеснил более древних людей; согласно другой — формирование «человека разумного» (т. н. сапиентация) происходило постепенно в разных частях планеты. Ок. 40 тыс. лет назад, на рубеже верхнего палеолита, «человек разумный» становится единственным представителем семейства гоминидов и заселяет практически всю Землю.

Основными факторами эволюции человека следует признать изменения окружающей среды, климатических и иных условий, которые заставили приспосабливаться к этим изменениям предков человека, развивая свои способности. Также на эволюцию человека повлияли такие особенности, как стадный образ жизни приматов (социальность), позволявшая накапливать, передавать внутригрупповой опыт, способность к трудовой деятельности, изготовлению орудий труда, что увеличивало адаптивные возможности человека.

Сегодня антропология – наука о происхождении человека и его биологической природе – переживает своего рода революцию, связанную с изменением фундаментальных представлений об антропогенезе: генеалогическое древо заменяется сетью, вместо одного предка утверждается их множественность, в вопросе о родине человека монорегиональная концепция уступает мультирегиональной, изменяются даты и сроки, причём, в сторону увеличения, удаления вглубь доисторического прошлого.

Тема 20. Общество как саморазвивающаяся система. Аксиология

20.1. Предмет и метод социальной философии

Социальная философия –раздел философии, изучающий общество как сложное, системное и развивающееся явление. Социальная философия составляет мировоззренческую и методологическую основу всех общественных наук, разрабатывает наиболее общие принципы и категории анализа социальных феноменов.

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, а также закономерности развития общества, исторический процесс в его целом. По предмету к социальной философии близка социология, однако между этими дисциплинами существуют значимые предметные и методологические различия. К компетенции социальной философии относятся, во-первых, вопросы взаимосвязи общества с другими формами бытия (с природой, с наукой, с личностью), тогда как социология замыкается внутри социальной реальности; и, во-вторых, вопросы, по которым весьма проблематично получить объективные, строгие знания, и которые социолог считает обычно ненаучными (смысл истории, критерии общественного прогресса)¹²⁶. Таким образом, предмет социальной философии оказывается шире, чем предмет социологии.

Основополагающим методом социальной философии, как и философии вообще, выступает рефлексия, т.е. размышление о чем-то, тогда как социолог опирается на эмпирические методы (наблюдение, эксперимент, опрос и др.), связанные со сбором объективных фактов. Иными словами, социальный философ – это преимущественно кабинетный мыслитель, созидающий философию из собственного индивидуального видения реальности. Социальный философ, конечно, тоже опирается на факты, но не обязательно только на научные, но также и на житейские, при этом одни факты он может игнорировать, а другие, вроде бы самые малозначительные, ставить во главу угла своих рассуждений. Социолог же должен брать в расчет только научные факты, собранные с соблюдением требований научного метода.

Коротко говоря, социология – это наука, опирающаяся на эмпирическую методологию, тогда как социальная философия – не наука, и опирается она на рефлексию как центральный философский метод. Социальная философия, как это подметил еще Огюст Конт (1798-1857), спекулятивна, поскольку зачастую выражает субъективное мнение конкретного мыслителя, его частную, ценностно окрашенную точку зрения. Однако, если Конт считал спекулятивность и ценностную ангажированность социальной философии крупным недостатком, то сегодня эти черты рассматривают если и не как достоинства, то как имманентные особенности философского способа освоения мира, наличие которых не умаляет значимость и достоинство философии, не лишает её права на существование в духовной культуре человечества.