3.7 «Тартюф»

У ряді великих комедій Мольєра першим був «Тартюф», написаний в 1664 р., але показаний тільки через п'ять років боротьби - в 1669 р.

Подробиці цього письменницького подвигу такі. Вже майже цілий тиждень невпинно йшли звеселяння, влаштовані королем на честь Ганни Австрійської і Марії-Терезії, і ось на шостий день «Звеселянь чарівного острова», 12 травня 1664 року, Мольєрівська трупа виконала новий твір свого глави - трьохактну комедію «Тартюф».

Молодий Людовик знайшов комедію дуже цікавою. Не вдумуючись в зміст показаного спектаклю, він був цілком задоволений новим подарунком свого постійного розважаючого - адже в комедії виставлялися на осміяння неабияк обридлі царственому гульвісі моралісти.

Але зовсім іншою була реакція фанатично релігійної королеви-матері і оточуючих її придворних і клерикалів. Тут відразу ж помітили крамольний характер «Тартюфа» і зажадали від короля заборони комедії.

«Тартюф», який, по запевненню автора, повинен був втілювати лицемірство і святенництво відомої частини духовенства, сприймався як зла карикатура на увесь духовний стан. Попи прийшли від «Тартюфа» в шаленство. Правильно вгадуючи в Мольєрі свого злого ворога, вони обрушували на його голову найстрашніші прокляття.

Але Мольєр був не з тих людей, яких можна було легко залякати небесними громами. Він наполегливо домагався постановки своєї комедії. Абсолютно безстрашно комедіограф писав королеві: «Тартюфи потихеньку і вправно увійшли до милості у Вашої величності, і оригінали добилися заборони копії, як би вона не була незлобива і якою б схожою її не знаходили»[6;25].

Енергійно домагаючись дозволу комедії, Мольєр в обстановці лютого наклепу і ненависті продовжував наполегливо працювати над «Тартюфом». Чим більше шаленіли вороги, тим виразніше була видна підлість їх дій, святенницьке лицемірство їх моралі, і Мольєр, перетворюючи свою трьохактну комедію на п'ятиактну, загострював її конфлікт, змальовував на повний зріст її головного героя - одним словом, робив свою "копію" все більш і більш схожою на оригінал.

У суспільстві знали про цю роботу Мольєра, і інтерес до комедії зростав. Через три місяці після заборони «Тартюфа» три акти з цієї крамольної п'єси були показані в літній резиденції герцога Орлеанського, а через декілька часу в замку принца Конде були дані вже усі п'ять актів нового твору. Вища знать кокетувала вільнодумністю і не вважала для себе обов'язковою королівську заборону. Не згаснув інтерес до комедії і у самого Людовика; в усякому разі перед від'їздом на театр військових дій у Фландрію він дав Мольєру усний дозвіл публічно показувати «Тартюфа».

Розсудливо оцінюючи сили ворогів, Мольєр змінив назву своєї комедії на «Обманщик», зняв зі свого героя священицьку сутану і перейменував його в Панюльфа, пом'якшив найбільш гострі місця, викинув цитати з Євангелія, змусив Клеанта вимовити монолог про істинно благочестивих людей і в такій новій редакції показав комедію 5 серпня 1667 року публіці. Прем'єра мала величезний успіх, збір досягав рекордної суми - 1890 ліврів; наступний спектакль був оголошений на 7 серпня.

Але, як свідчить Лагранж, «6 серпня явився в театр пристав з парламенту, щоб сповістити від імені першого президента, пана де Ламуаньона, про заборону подальших представлень п'єси» [6;27] Ламуаньон був одним з видатних діячів всемогутнього таємного "Товариства святих дарів".

Мольєр спішно відправив до королівської ставки двох своїх товаришів - акторів Лагранжа і Латорильера з проханням до короля підтвердити свій дозвіл ставити «Тартюфа». Але Людовик XIV знову відступив перед натиском реакційних кругів - відповіді на прохання не послідувало.

Коли супротивники Мольєра докоряли йому за те, що він ганьбить в образі Тартюфа християнську мораль, то вони були, звичайно, праві. У Тартюфі Мольєр зображував абсолютно правдоподібно норму релігійної етики, а не які-небудь окремі її збочення. «Порядних людей» обурювало не те, що Тартюф був хтивий і жадібний до грошей: блудних ченців на сцені вони бачили не раз і не раз реготали над їх витівками. У Мольєрівському Тартюфі було щось інше: тут завдавалося смертельного удару основному принципу церковної етики, розкривалася брехливість і злочинність усієї системи церковної ідеології, що претендує на керівництво духовним життям людства.

Мольєр з геніальною силою показав на прикладі Тартюфа, що християнська мораль дає можливість людині бути абсолютно безвідповідальною за свої вчинки. Людина, позбавлена власної волі і цілком надана волі божій, вже не відповідає ні за що - адже вона тільки слухняне знаряддя бога. Коли Оргон передає Тартюфу увесь свій маєток, той, здійснюючи явне шахрайство, байдужим голосом говорить: «Ми волі божої опиратися не владні»[11;62].

Але мало того, що людина не відповідає за свої злочини, вона, навіть признаючись в них, не несе ніякій відповідальності. Адже головне - не громадське засудження злочину, а раболіпне упокорювання грішника перед церквою. Прихильність релігії вважається тим більш піднесеною, чим більше віри підпорядковує собі життєві потреби людини. Що може бути більш самовіддане і величне, ніж пожертвування своєю рідною сім'єю в ім'я бога? Хіба з церковної точки зору не великий подвиг Тартюфа, що зумів збудити в Оргоні такий пристрасний релігійний ентузіазм?

Кожен член єзуїтського ордену ставив перед собою подібне завдання, і кожен тріумфував би, за прикладом Тартюфа, якби батько в ім'я престижу неба прогнав з дому і прокляв свого сина.

Потрібна форма знайдена, данина небу віддана, а що стосується совісті, то з нею можна не рахуватися. Тартюф говорить:

«Для різних випадків, що зустрічаються у світі,

Наука є про те, як совість ширше робити

І як виправдовувати духовні справи

Тим, що в намірі не укладалося зла»[11;74].

Зовні релігійна мораль виглядала абсолютно благородно, але по суті вона була абсолютно брехливою. Маючи в житті тільки одну мету - власне благополуччя, тартюфи прикривають її високою релігійною і навіть патріотичною фразеологією, що обманює мільйони.

Зачаровується Оргон Тартюфом зовсім не по простоті своїй, не тому, що Тартюф хитрий і спритний. Доброчесного буржуа полонив в Тартюфі суворий релігійний ентузіазм, і він з величезним захопленням віддався цьому піднесеному почуттю. Увірувавши в слова Тартюфа, Оргон відразу відчув себе обраною істотою і став услід за своїм духовним наставником вважати земний світ «купою гнойовою». Образ Тартюфа до того засліпив Оргона, що він вже більше нічого не бачив, окрім свого обожнюваного вчителя. Але наскільки важко було побачити істинного Тартюфа Оргону або його матінці, пані Пернель, людям, зараженим отруйним впливом лицеміра, настільки легко виявилося роздивитись в ньому явного шахрая всім тим, хто здатний був тверезо подивитися на цього ханжу і побачити факти такими, якими вони були насправді.

Найбільш непримиренним ворогом Тартюфа є Дорина. Вона сміливо нападає і на самого святенника і на усіх тих, хто потурає йому. Не уміючи підшукувати вирази і враховувати обставини, Дорина говорить вільно і зухвало, і в цій безпосередності проявляється розумна природа народних суджень.

Разом з Дориной Тартюфа викриває і Клеант. І це об'єднання як би символізує союз здорового глузду з освіченим розумом, що спільно виступають проти лицемірства і мракобісся церковної ідеології.

Але ні Дорині, ні Клеанту не вдається остаточно викрити Тартюфа - занадто хитрі прийоми його шахрайства і занадто широкий круг його впливу. Викриває Тартюфа сам король. Цим благополучним фіналом Мольєр як би закликав короля покарати лицемірів і наївно обнадіював себе і інших тим, що справедливість все ж восторжествує над брехнею, що панує у світі.

Йшли роки. Мольєр продовжував боротися за свого «Тартюфа». Він наполегливо звертався з проханнями до Людовика XIV, благав брата короля, писав в міську раду, але нічого не допомагало. І тільки в 1669 році, після смерті королеви-матері, лютої прихильниці партії святенників, комедія була дозволена до постановки. Безперечно, зіграла роль і нова благополучна кінцівка п'єси, в якій король зображався в дуже привабливих рисах.

Після майже п'ятирічного очікування парижани з жадністю накинулися на крамольну п'єсу - впродовж сезону вона пройшла сорок три рази. Зал «Пале-рояля» щодня ломився від публіки. Хронікер Робине писав: «Цікавість була така велика, що натовп, як природа, заповнював усі порожні місця. Багатьох трохи не задавили в театрі»[6;29].

Успіх «Тартюфа» набув явно політичного характеру. У головному героєві комедії легко було вгадати типові риси агента «Товариства святих дарів».

Пройде півтора століття, і Наполеон здивується легковажності Людовика XIV, що дозволив «Тартюфа». «На мій погляд, - скаже імператор, - комедія зображує благочестя в таких огидних фарбах, що скажу не коливаючись, якби п'єса була написана в мій час, я не дозволив би ставити її на сцені»[6;29].

Пройде ще чверть століття, буржуазія неподільно оволодіє владою, і великий Бальзак скаже: "Уряд, лякаючись всякої нової думки, вигнав з театру комічний елемент в зображенні сучасних устоїв. Буржуазія, менш ліберальна, чим Людовик XIV, тремтить в очікуванні свого «Одруження Фігаро», забороняє грати «Тартюфа»»[12;173]. Але нехай тартюфи, що охороняються владою, торжествували в житті, перемога комедії була у безсмертній сатирі, віками разючій лицемірів усіх сортів і типів.

Сила цієї сатири жива і понині, вона - в геніально узагальненому образі ханжі, в тому її громадському значенні, яке завжди стає виразним, коли, тавруючи лицеміра і зрадника, ми називаємо його словом Тартюф!

Борючись за «Тартюфа», Мольєр сміливо писав королеві: «Очевидно, ваша величність, мені не потрібно більше писати комедій, якщо тартюфи беруть верх»[6;30]. Але не писати комедій ця відважна людина не могла.