Литература XI—XII веков

Первоначально художественная литература еще пе выделялась в особый вид искусства: она включалась в письменность, что сказалось н па жанрах древней литературы Киевской Руси. Письменность со­здавалась, главным образом, в центре государства в Киеве, а также в таких городах, как Чернигов, Галич, Туров, Ростов п других.

К древнейшим видам художественной письменности относятся летописи (записи событий по годам), возникновение которых было обусловлено стремлением знать свою историю, прошлое и настоя­щее своего народа. Вначале появлялись лишь разрозненные за­писи о выдающихся событиях времени. Затем подобные записи стали объединяться в летописные своды, содержащие сведения об истории Киевской Руси, героических и трагических событиях жпзпп

В документах более позднего времени .Лав- рептьевском (1377 г.) и Ипатьевском (начало XV века) сборниках до нас дошел древнейший лето­писный свод «Повесть временных лет», со­ставленная в XII веке. «Повесть» открывала Ки­евский летописный свод, который продолжался записями, сделанными в Киеве (в Печерском и Выдубпцком монастырях), в Чернигове и в 11е- рсяславле Южном, и заключался похвальным словом выдубппкого игумена Моисея в честь

киевского князя Рюрика Ростиславпча. Летописцами в Киевской Руси были и светские, и духовные лица, преимущественно монахи, прежде всего Киево-Печерского монастыря (Нестор-летописец п другие).

Отличительные черты летописаний Киевской Руси: подчеркну­тая публицистичность, патриотизм, художественное своеобразие. Древние летописцы не имели в своем распоряжении точного фак­тического материала, поэтому, освещая события прошлого, они об­ращались к фольклорным источникам. Народные сказания, пре­дания, легенды особенно часто встречаются в первой части «Пове­сти временных лет», во второй части больше литературных источников, многочисленных библейских элементов. Использова­ние этих материалов, а также образное повествование самих авто­ров придают летописи характер не только исторического, по п художественного памятника.

Во вторую часть включены как оригинальные, так н перевод­ные литературные источники, например, «Сказание» об убийстве- Бориса и Глеба, «Поучение Владимира Мономаха», повесть об ослеплении теребовльского князя Василька и другие.

Одним из самых ранних жанров литерату­ры были проповеди, предназначенные для служ­бы в церкви. Их целью было изложение и разъяснение основ веры в «словах» представи­телей духовенства, обращенных к пастве. Наиболее яркими пред­ставителями торжественного красноречия в Киевской Руси были Иларион (XI в.) и Кирилл Туровский (XII в). Иларион был автором широко известной проповеди «Слово о законе и благо­дати» (между 1037—1050 гг.). В этом блестящем произведении Иларпои решительно выступил борцом за самостоятельность, не­зависимость, могущество и процветание родины, что было созвуч­но политике Ярослава Мудрого, который назначил Илариопа мит­рополитом Киевской Руси (до этого и долгое время после этого митрополитами в Киевском государстве были греки).

Незаурядным проповедником, обладавшим ораторским н по­этическим талантами, был Кирилл из города Турова - Туровский. Его «слова» •— проповеди, написанные ярким, выразительным язы­ком, обычно обращались к вопросам христианской веры. Напри­мер, в «Слове о новую неделю но пасхе» Кирилл символически истолковал духовное обновление человечества после воскресения Христа через весеннее обновление природы.

В литературе Киевской Руси существовали и «жития» рас­сказы о жизни, благочестивых подвигах плп страданиях людей,

_п т. -- -

>' Культурология

II' Культурология I « ч II ■ — ■ ■> ч II

канонизированных церковью (т. е. объявлен­ных святыми). Первыми восточнославянски­ми святыми были объявлены братья Борис и Глеб - сыновья князя Владимира, убитые Свя- тоиолком Окаянным в 1015 году из-за притя­зании па киевский престол. Житие имеет четко выраженную публицистическую тенденцию, на­правленную па осуждение княжеских усобиц, па сплочение и ук­репление Киевской Руси.

Один из интереснейших жанров этого периода - «хождения», описания «святой земли» паломниками. Первым значительным памятником паломнического жанра является «Житие и хождение Даниила, руськыя земли игумена». Даниил был игуменом, по-ви­димому, одного из черниговских монастырей. В 1106 1108 го­дах оп совершил путешествие в Палестину, прежде всего в Иеру­салим. Автор подробно описал эти места, в особенности «священ­ную реку» Иордан. Произведение содержит цепные фактические данные и в то же время является ярким художественным текстом.

«Хождения» могли быть светскими н религиозными, .даже сме­шанными. Такой же особенностью отличались п «поучения». Это произведения назидательного характера. Наиболее ярким и зна­чительным является «Поучение Владимира Мопомаха»,

Владимир Мономах (1053-1 125) был не только выдающимся политиком, мудрым пра­вителем, сделавшим много для объединения Киевской Русн, по и широко культурным, обра­зованным человеком, изложившим в «Поуче­нии» свою программу политических деяний и нравственных норм. В своем повествовании Владимир Мономах активно обращается к священному писанию, цитирует его, утверж­дая общечеловеческие ценности. В то же время оп обращается к своему жизненному опыту, к своему личному примеру, что обога­щает произведение, делает его оригинальным.

Мономах пе ограничивается простым призывом к единству и прекращению усобиц, обращенным к сыновьям, а даст свое пред­ставление о киязе, который должен быть мужественным п смелым, деятельным и неутомимым правителем Киевской Русн. Князь дол­жен проявлять заботу о смерде, челядн, пе давать сильным погу­бить человека.

Своим «Поучением» Владимир Мономах выразил глубокую тревогу за ;удьбу родины. Оп стремился предупредить потомков,

дать им советы, чтобы предотвратить распад Киевской Руси. «По­учение» пользовалось большой популярностью п было переведе­но на славянские п западноевропейские языки.

Самым выдающимся памятником литературы Киевской Руси является «Слово о полку Игореве» - героико-патриотпческая поэма, занимающая видное место в мировой литературе Средневе­ковья. «Слово» возникло на юге Киевской Руси в конце XII века, когда обширное государство распалось на множество княжеств, слабо объединенных между собой государственной общностью. «Слово» и отразило это бедствие своего времени и, как следствие, слабость обороны Киевского государства от кочевников, в основ­ном от половцев.

Историческая основа «Слова» такова. Вес­ной 1185 года новгородсепсрский князь Игорь Святославич решил выступить против полов­цев в одиночку со сравнительно небольшой дру- жппой северских князей родственников. В конце апреля 1185 года он вместе с братом Все­володом (князем трубчсвскпм и курским), сыном Владимиром (пу- тпвльскнм князем) и племянником Святославом (рыльскнм кня­зем) совершил поход па половцев. У берегов Донца войско заста­ло солнечное затмение, считавшееся предзнаменованием несчастья, но Игорь пе поворотил копей. Кпязь надеялся напасть па полов­цев неожиданно, застать их врасплох, однако кочевники узнали о приближении княжеской дружины и изготовились к бою. Он длил­ся три дня. Первый день принес Игорю победу. По уже на второй день небольшая княжеская дружина увидела, что собрала против себя всю половецкую землю. В жестоком бою дрогнули вспомога­тельные войска ковуи (пз осевших кочевников). Игорь поска­кал, чтобы их остановить, но пе смог задержать, а па обратном пути к своей дружине, на расстоянии полета стрелы, был окружен, ра­нен и пленен половцами. Большая часть дружины была перебита, а оставшиеся в живых вместе с князьями взяты в плен. Игорь сумел бежать из нлеиа и искупить свой позор.

Неизвестный автор «Слова о полку Игореве» достоверно от­разил в своем произведении исторические события. С глубоким чувством горечи описал оп этот неудачный поход. В «Слове» пе­реплетаются две темы: эпическая, государственная, и лирическая, личная. С одной стороны, описываются судьбы всей Киевской Руси, подвергающейся набегам кочевников, лишенной единства. С дру­гой, - в поле зрения автора личные судьбы героев: Игоря, потер­певшего жесточайшее поражение, его жены Ярославны, обращаю­щейся к силам природы с просьбой спасти ее любимого, и т. д. По эти темы сливаются воедино: эпическая конкретизируется в лич-

0* - 25!) -•

иой, личная вырастает до размеров общенародной. Радости и го­рести героев поэмы находят отклик у природы: солнце затмением предупреждает Игоря о поражении, битва предваряется грозой; ветер, солнце, Днепр откликаются на плач Ярославны, помогают бегству Игоря.

_; дя^.^.^-цу^ _ В раскрытии двуединой темы «Слова» на- ' ходит воплощение основная мысль пронзведе-

гШг "^{11я: П}Р^{ИЗЬШ к} объединению, к сплочению всех

гЯШЯ^Кк/^^ князей вокруг Киева перед лицом военной опас- Щ^ШШЯШкщщф пости, вызванной набегами кочевников. Эта ^зивзяи^мГ мысль явилась отражением общенародных ин­тересов, которые хорошо понимал автор «Слова».

Для художественного раскрытия идеи произведения автор использует своеобразный прием: киевский князь Святослав про­износит «золотое слово», в котором обращается ко всем князьям, жившим тогда и правящим в своих княжествах. Он призывает князей прекратить усобицы, объединиться, вспомнить былую славу.

Все в «Слове» ярко и зримо, красочно и рельефно. Язык его музыкален, образен. «Слово о полку Игореве» - одно из самых гуманных произведений мировой литературы. Оно полно силь­ных и волнующих чувств, любви к человеку, сочувствия его стра­даниям .

«Слово» оказало влияние уже па литературу Древней Руси («Задоищина», «Сказание о Мамаевом побоище»). Вновь откры­тое в 90-е годы XVIII века любителем и собирателем древностей А. И. Мусиным-Пушкиным, «Слово о полку Игореве» стало од­ним из значительных явлений мировой литературы.

АРХИТЕКТУРА

Памятники архитектуры, дошедшие до нас со времен Киевской Руси, вызывают восхищение простотой и благородством форм, высоким уровнем строительной техники, богатством внутренней отделки, мастерством живописцев. Народные умельцы, возводив­шие различные жилые и хозяйственные постройки, городские баш­ни, стены, мосты, выработали свой архитектурный стиль.

С принятием христианства начинается сооружение храмов, монастырей. Первоначально эти постройки были деревянными.

Каменное строительство возникает под воздействием Визан­тии, где к Х-Х1 векам были выработаны основные типы культовых сооружений. В Киевской Руси получила распространение гак на­зываемая крестово-купольная композиция, представляющая пря­моугольным объем, расчлененный четырьмя столбами, па которых

покоился центральный световой барабан. Прямоугольные в плане концы пространственного креста перекрывались цилиндрически­ми сводами, сделанными из кирпича и камня. Угловые части по­крывались также купольными сводами.

Мастера Киевской Руси, взяв за основу крестово-купольную композицию, внесли в нее элементы деревянной архитектуры, при­дали храмам многоглавие и пнрамидальность.

В X веке в центре Киева была построена Десятинная церковь (па ее содержание шла десятая часть княжеских доходов). Для строи­тельства Десятинной церкви были приглашены византийские архитекторы. Они привнесли но­вую систему планового п пространственного решения архитектуры храмов.

Десятинная церковь являлась центральным христианским хра­мом Киева. Она отличалась значительными размерами, была мно­гоглавой. Стены церкви, возведенные из рядов тонкого кирпича и серого бутового камня, по штукатурились и казались многоцвет­ными, благодаря особенностям кладки. Такая кладка называется смешанной, она была характерна для большинства построек Ки­евской Руси.

Десятинная церковь строилась с 989 по 995 год. Этот храм украшали уступами: 25 куполов; археологические раскопки пока­зали, что для отделки использовались мрамор, мозаика, стены рас­писывались фресками™ . На площади у храма были расположены статуи, вывезенные из Корсупя. Церковь была разрушена во вре­мя монголо-татарского нашествия в 1240 году.

Шедевром архитектуры Киевской Русн яв­ляется Софийский собор. Он построен в пе­риод княжения Ярослава Мудрого, когда были возведены Золотые ворота, церковь Богородицы, Юрьев монастырь, Ирининский монастырь и другие сооружения. Софийский собор был за­думай не только как главный христианский храм, но и как центр общественной и культурной жизни, как символ политического могущества Ярослава Мудрого. Софийский собор для Киева был как бы ос­новным архитектурно-композиционным стержнем, вокруг которо­го группировались другие постройки.

'Фреска — живопись по мокрой штукатурке

В 1051 году Софийский собор был торжественно провозгла­шен митрополитом Иларпоиом. В 1240 год во время нашествия Батыя собор был разграблен; в течение многих веков оп горел, ремонтировался, подвергался переделкам. Первоначальный облик собора сильно изменила перестройка 1685-1707 годов, когда были надстроены галереи, башни, степы п т. д., древним низким парабо­лическим куполам придана характерная для Украины XVII пека грушевидно-барочная форма, они были позолочены.

Внимание входящего в храм сразу обращалось к алтарной ча­сти и пространству под центральным куполом, где было размеще­но изображение Хрпста-Вседержнтеля. Мозапка покрывала всю центральную часть храма. Степы храма, своды п столбы сверху донизу были расписаны фресками. Свет лился сверху, сквозь не­широкие проемы окоп.

Шедеврами изобразительного искусства яв­ляются такие мозаики, как фигура Божьей мате­ри - Марии-Оранты-^г>, изображение Христа-Все­держителя, двенадцати апостолов и другие. По­ражает богатство цветовой гаммы: в мозаичной палитре мастеров киевской Софии отмечено око­ло 130 оттенков! Яркий, преобладавший в мозаи­ке золотой цвет сочетался с приглушенными теп­лыми тонами мрамора.

Большого мастерства, выразительности достиг­ли художники того периода в технике фрески. Основные сюжеты росписей отражали библейские эпизоды, носили культовый характер, однако сре­ди пих были и светские картины. Таковы два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого. На одном сохранились фрагменты изоб­ражений двух младших сыновей Ярослава, остальные изображения, в том числе и самого Ярослава, погибли. Общий вид этой фрески нам известен благодаря зарисовке 1651 года. Значительно лучше сохранилась фреска с изображением женщин из семьи Ярослава: четыре фигуры в рост с индивидуальными чертами лица.

Очень интересны фрески, изображающие бытовые сцепкп: охо­та па медведя, борьба ряженых, скоморохи, кулачный бой и т. д. Отдельные фрески дают изображение реальных и фантастичес­ких животных и птиц. В отличие от канонических установок ре­лигиозного письма, статичной композиции в светской росписи мы видим динамику, стремление показать движение человека, скачу-

-^ьОранта — так называлась в греческой иконографии икона с изобра­жением молящейся Богоматери.

щих коней, бегущих зверей и т. д. С красками мозаик и фресок гармонировал сложный коврово-орнаментальиый пол.

Вслед за киевской Софией строятся Софийские соборы в Нов­городе и Полоцке, но они лишены того великолепия и богатства мозаик, фресок, мрамора, которые отмечают киевскую Софию.

В Х-Х1 веках в Киеве и других городах активно ведется ка­менное строительство. Оно имеет и культовый, и светский харак­тер. Так, раскопки свидетельствуют о строительстве каменных палат рядом с Десятинной церковью в Киеве. Эти были многокомиат- ные дворцы с замечательной отделкой из мрамора, мозаикой и фресковой живописью.

В XI веке строится каменный собор в Дмитриевском Киевском монастыре, в 1088 году был освящен собор архангела Михаила в Выдубицком монастыре под Киевом. В 1073-1078 годах был пост­роен главный собор Печерского монастыря - Успенская церковь, с которой началось распространение однокупольных храмов.

Несколько позже (в 1106 г.) в Печерском монастыре была со­оружена одпокупольпая падвратпая церковь, в 1108 году - Ми­хайловская церковь. В 30-е годы XI века был построен пятиглавый Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Это замечательное сооружение, богато украшенное фресковой живописью.

Важнейшими центрами культуры Киевской Руси па юге становятся города: Киев, Чернигов, Переяслав, Галич, Холм и другие. Киев еще в пе­риод княжения Ярослава Мудрого превратился в крупный центр культуры, ремесла и торговли. Он поражал современников своими размерами, ве­личественными сооружениями. Среди них - уже описанные Десятинная церковь и Софийский со­бор, торжественные Золотые ворота с надвратной церковью, монастыри и княжеские дворцы. В пе­риод наивысшего расцвета Киев по количеству населения и размерам не только не уступал крупным европейс­ким городам, но и во многом превосходил их. Не удивительно, что современникам он казался «величеством сияющим», а путешествен­ник Адам Бременскип называл его «украшением Востока».

В конце XI века на Руси образовалось много феодальных кня­жеств.

Развитие зодчества Киевской Руси в XII веке - яркий пример того, как под влиянием местных условий постепенно изменялись н переосмысливались византийские схемы п возникали новые ори­гинальные архитектурные формы п решения. К особенностям куль­туры XII века относится появление местных черт в летописи, ар-

- 2йЗ —

хитектуре и живописи. Происходит осознание деятелями культу­ры идеи единства, что было важнейшим моментом в период фео­дальной раздробленности, опасности нападения кочевников.

Кроме киевской, утверждаются еще две архитектурные школы - переяславская и новгородская. От переяславской архитектуры до наших дней дошло лишь одно сооружение - Михайловская церковь (Юрьева божница) в Остре, который был форпостом переяславского княжества. Формируется архитектурное направ­ление и на Волыни.

В XII веке создаются значительные сооружения в Чернигове: Ильинская церковь и Борисоглебский и Елецкий соборы.

Своеобразной была архитектура Галичины в XII столетии. Местный строительный материал - белый и серый известняк - стимулировал каменное строительство и резьбу. Из многочислен­ных сооружений Галича сохранилась до наших дней одна церковь Пантелеймона, построенная во второй половине XII столетия. На­следуя тип четырехстолппого крестово-купольного храма, она в то лее время по технике строительства, по характеру украшений близ­ка к романскому стилю, к венгерской и моравской архитектуре.

Археологические раскопки дают возможность судить о разно­образии типов архитектурных сооружений Галича: это и кресто- во-купольные храмы, и ротонды, и однонефные сооружения и дру­гие. Все они были украшены резными деталями,

К концу XII века изменяются архитектурный стиль, строитель- пая техника, рождаются новые композиционные системы и фор­мы. Расширяется круг заказчиков: строят не только князья и мо­настыри, но и бояре, купцы, ремесленники, торговые объединения. В композицию сооружений проникают черты романского стиля. Теперь в центре внимания зодчих не разработка внутреннего про­странства, а экстерьер. Это уже не столько «храм Божий», сколь­ко украшение города. Черты нового стиля можно было видеть в композиции Спасского собора в Полоцке, Пятницкой церкви в Чернигове.

В XII—XIII столетиях каменное строительство играет все боль­шую роль в оборонной архитектуре. Строятся каменные степы крепостей у Старой Лодзи, Изборска, Холма, Луцка и других горо­дов.