Эволюция культуры личности

Человек как продукт культуры является сознательным обще­ственным существом. В отличие от животных он входит в мир культуры с ее нормами и ценностями, где становление его личнос­ти происходит в процессе инкультурации¹⁴- н социализации Существенным звеном в этом процессе является овладение чело-

^|Ч-Инкультурацня - процесс, в ходе которого индивид осваивает тради­ционные способы мышления н действий, характерные для культуры, к кото­рой он принадлежит.

^|Ч;,Соци а л и за ц и я - приобщение человека к принятой в данной культу­ре и обществе системе ценностей и норм.

•> Культурология 129

веком речыо, представляющей универсальное средство общения. Благодаря ей осуществляется и сохраняется смысл человеческого общения, осваиваются модели поведения, происходят усвоение куль­турных норм, аккумуляция научных знаний, приобщение к искус­ству. Так создается культурно-речевая среда, речевая общность людей и совокупность используемых этой общностью культурных элементов (обычаев, традиций, символов, ценностей, норм)'¹'¹.

Влияние внешнего мира, всех его компонентов определяет взаимоотношения человека с окружающими, в то же время, отра­жаясь в его сознании, формирует его внутреннюю структуру, пере­страивает сознание.

Культура определяет п гак называемые «экзистенциальные» (лат. ех1х1еп1ла - существование), смысложпзпеппые пспиостп: отношение к жпзпп и смерти, ответственность решения п выбора, отношение человека к своему призванию, к окружающим людям и другое - нее, что выражает само существо человеческого положе­ния в мире. Богатство и глубина связей личности с окружающей действительностью определяют и внутреннее богатство личности.

Процесс социализации личности происходит прежде всего на уровне микросреды: в семье, в общении с родителями и близкими людьми. Человек воспринимает и усваивает нормы н идеалы, у пего складывается особая иерархия ценностей социокультурного плана.

Именно система ценностей регулирует человеческие стремле­ния н поступки, определяет те принципы, которыми руководству­ется человек в своей жпзпп и деятельности, опираясь па которые он следует тем пли иным «образцам» действий, моделям поведе­ния, определенным в рамках культуры. Происходит не только усвоение, по и ретрансляция культурных навыков, что укрепляет связь между поколениями и обеспечивает сохранение целостнос­ти общества и культуры.

Процесс социализации осуществляется в несколько этапов:

• доморальпый, характеризующийся преимущественно «внешни­ми» по отношению к человеку нормативами и регуляторами;

• этап условного морального сознания, когда нормы п ценности социальных групп преобладают над индивидуальными;

• этап автономного морального сознания, определяющийся от­носительной свободой индивида от внешних норм.

Благодаря социализации происходит адаптация человека к со­циокультурной среде, обеспечивается вхождение ппдпвпдов в со-

¹⁴¹ См.: 1< равченко Л. И. Культурология. - М.. 2000. - С. 99.

- 130

—

циокультурное и историческое бытие, появляется возможность взаимопонимания люден.

Таким образом, среда, социум обусловливают первоначальное усвоение культурных образцов и ценностей. В дальнейшем в про­цессе обучения, деятельности, получения информации из окружа­ющего общества, из СМИ человек извлекает суть происходящих в мире конфликтов и противоречий, вырабатывает свою жпзпепиую позицию, что дает право выбора, возможность активно и созна­тельно участвовать в культурном обмене и созидании.

С

о

ц

и

А Л

и

3 А

Ц

И Я

Социализация личности

Первичная - происходит в :имстве. к семье - первичной социальном группе. Этот «социальный старг» - наиболее важный этап жизненного марафона.

Вторичная - последующий процесс, который вводи] социализированного индивида в новые секторы общества (школ), армию, профессию) - во вторичные группы. Структура вторичной оргашиаиин сходна со структурой первичной.

Подготовительная - человек принимает ценности, стиль жизни I руппы, к которой оп хотел бы принадлежать. Это облегчает переход от одного этапа к другому.

Повгор11аи_(рссо1|на.111зацня) - возможна у сформировавшихся, взрослых людей. Происходит в случае

значительных жизненных изменений (социальной мобильности). Характеризуется двояко: I) усвоением новых ценностей, ролей, навыков вместо прежних, недостаточно усвоенных или устаревших: 2) отступлением от принятых в обществе систем ценностей, норм, ролей.

Представим этот процесс в виде схемы.

Огромную роль в процессе формирования человека как про­дукта культуры играет искусство.

По словам Гегеля, «искусство действительно стало первым учи­телем I гародов »^11,1.

Произведения художественного творчества выполняют свою просветительскую миссию, в образной форме отражая явления действительности. Но пе только в этом заключена великая роль

''"Гегель. Эстетика. В 4 т.- М., 1968. - Т 1. - С. 92

.

искусства. Художественный образ эмоционально насыщен, он об­ладает удивительным свойством эмоционального воздействия на человека, привлекает тем эстетическим наслаждением, которое до­ставляет. Суггестивность (суггестия - от лат. з觧е51ло - внуше­ние) образов искусства, их эвристический¹⁴⁶ потенциал, привлека­тельность, коммуникативность - все это развивает человеческие чувства, насыщает духовный мир человека, и, следовательно, спо­собствует развитию эстетической, художественной и нравственной культуры человека и социума.

От того, насколько широк кругозор человека, как развиты его эстетические чувства, способность воспринимать художественные факты и явления, во многом зависит содержание личности, богат­ство ее внутреннего мира, что сказывается на взаимоотношениях с окружающими, на исполнении человеком его социальных «ролей». Так формируется личность, социально и культурно адекватная обществу.

Культура обусловливает формирование морального сознания человека, корнями своими уходящее в общественное бытие лично­сти. «Свое психологически реальное выражение оно получает в том, какой внутренний смысл приобретает для человека все то, что вокруг него и в нем самом»¹⁴⁷.

Процесс формирования человека не закапчивается с достиже­нием возрастной зрелости: он продолжается на протяжении всей жизни. В итоге формируются те компоненты, синтез которых обус­ловливает сущность и содержание личности:

• культурный идеал, который складывается из ценностей и их систем;

• социальные «роли», которые играет личность в различных коллективах;

• субъективное и объективное «я», т. е. комплекс представле­ний человека о самом себе, обусловленных самооценкой и мнени­ем других людей о нем.

Человек как потребитель культуры

Процессы эволюции культуры и развития человека неразрывно взаимосвязаны, взаимообусловлены. В ходе формирования лич­ности происходит ее приобщение к культуре, что требует от чело-

^,%Эврика (греч. Ьеигёка - «я нашел») - слово, выражающее радость, удовлетворение при решении какой-то сложной задачи, появлении удачной мысли, идеи ч т. и.

'■"Рубинштейн С. Л. Основы обшей психологии. - СПб., 2000. - С. 610.

века целенаправленных усилий, активности, избирательности его действий, а это ведет к формированию индивидуальной культуры. В своей социальной практике, во взаимодействии с другими людь­ми человек «потребляет», использует нормы и правила данного социума, культурные навыки, язык и символы коммуникации, на­копленные знания, достижения искусства и т. д.

Таким образом, культура влияет па развитие внутреннего мира человека, обусловливает глубину его постижения окружающей действительности, широту кругозора, духовность личности. Уже при рождении человек погружен в мир культуры.

Формируясь, оперативно реагируя на социальные требования, сознавая их моральный, этический и эстетический смысл, человек учится принимать решения, делать свой нравственный выбор. В этом процессе он опирается на определенную культурную тради­цию, которую он соотносит со своими потребностями (природны­ми и социальными). Важно отметить, что и природные потребно­сти человека определяются культурой. Удовлетворяя свои потреб­ности, человек руководствуется социальными «табу» (запретами), социальным контролем, т. е. «потребляет» принятые в обществе нормы и правила.

Особое значение в этом процессе имеет установившаяся в об­ществе система ценностей. Выбирая возможный способ удовлет­ворения своих потребностей, человек отдает предпочтение тому, который в принятой системе ценностей стоит особенно высоко. Именно ценности являются регуляторами человеческих стремле­нии и поступков, определяют способы и средства удовлетворения потребностей. Это относится и к тем ценностям, которые всеми признаны, но к которым не все стремятся, и к тем, к которым стре­мятся, но они не всеми признаются. (Ранее уже шла речь о моло­дежной субкультуре.)

Живя в обществе, человек усваивает, «потребляет» «образцы» поведения, опираясь па систему ценностей. Это создает опреде­ленную устойчивость жизни, регулирует, упорядочивает ее движе­ние. Нарушение этих норм, отступление от установленных моде­лей™, нежелание «потреблять» культурные навыки (в широком смысле этого понятия) ведет к срывам, правонарушениям, нередко к конфликтам личности и общества.

Но активное «потребление», овладение нормами культуры мо­жет привести к иным противоречиям: дезадаптации личности к

''"Модель - символическое представление желаемого положения пе­щей, желаемая схема, связанная с ценностями.

- т - быстро изменившейся культурной среде. Человек продолжает следовать старым, прочно освоенным им стереотипам, а это ведет к тому, что ои не может найти своего места в новых условиях. Именно это явление наблюдается в паше время в постсоветском обществе: люди, сформировавшиеся в советскую эпоху, зачастую не могут адаптироваться к кардинально изменившимся условиям, ибо твер­до, органически усвоенные ими нормы пе могут быть реализованы в период модернизации.

Усваивая, «потребляя» культурные ценности и нормы, человек формируется как культурно-историческая личность. Культуро­логия определяет формальные критерии индивидуального уров­ня культурного развития:

• степень, широта, качество образованности;

• объем, богатство социокультурного опыта и эффективность выбранных способов его реализации;

• качество, глубина овладения индивидом нормами, ценностя­ми, идеалами³³.

Так формируется нормативно-ценностная модель личности, в которой сосредоточиваются знаковые для данного общества черты и качества.

Выделяются несколько типов «культурности» личности:

• тип «низкой культуры», характеризующийся случайными, хаотичными контактами человека с культурными ценностями и нормами, не имеющими существенного значения в его жизни;

• тип потребительского отношения к культуре, когда «потреб­ление» культурных ценностей понимается в буквальном смысле: отождествляется с комфортом, развлечением, наслаждением;

• «смешанный тип», связанный с неразборчивым отношением к культурным ценностям;

• «высокомерный тип», определяющийся приоритетом духов­ных ценностей, четким знанием критериев, норм, ценностей и иде­алов, объективностью и взвешенностью оценок, активностью п из­бирательностью в выборе культурных феноменов и идеалов.

Человек как произволитель культуры

Человек - творец культуры. Культура и творчество - понятия неотделимые.

Творчество - это деятельность, нечто качественно новое, пепов- торимое, отличающееся оригинальностью и уникальностью. Твор­ческая деятельность специфична для человека; она направлена на познание и преобразование действительности, на развитие куль­туры.

Человек как «производитель» культуры творчески порождает новые культурные формы. Акт творчества может состояться в определенных социальных условиях. Научное и художественное творчество обусловлено не только талантом и гением его создате­лей, по и культурной обстановкой того или иного периода разви­тия общества. И в этом плане можно проследить интересные про­цессы. Для плодотворного творчества необходима свобода мне­ний, творческих дискуссий, возможность получения информации и т. п. Но и отсутствие этих условий нередко порождает высокий уровень рефлексии, что ведет к появлению великих произведений научного и художественного творчества.

Н. И. Кибальчич³⁴на стене тюремной камеры перед безвре­менной трагической гибелью начертал контуры реактивного аппа­рата.

Т. Г. Шевченко, ссыльный солдат, лишенный права писать и рисовать, создал в это страшное десятилетие замечательные по­этические и графические произведения. II. Г. Чернышевский на­писал роман «Что делать?» в Петропавловской крепости. В усло­виях жесточайших гонений А. И. Солженицын создал поражаю­щие обнаженной правдой художественные и документальные произведения: «Архипелаг Гулаг», «Красное колесо», «В круге первом» и др. Примеров можно привести бесконечное множество.

Именно с творческой способностью человека связан культуро- генез, представляющий собой порождение новых культурных форм и их внедрение в существующие культурные системы, создание новых культурных систем. Так происходит постоянное самооб­новление культуры. Существенную роль в процессе культуроге- неза играет творческий поиск в интеллектуальной, технической, художественной и иных сферах деятельности человека.

Феномен творчества исследуется как в философском плане (собственно природа творчества, его сущностная характеристика), так и в психологическом (анализ механизма творческого процес­са). В многочисленных трудах рассматриваются стимуляторы твор­чества, различные факторы, обусловливающие творческую деятель­ность человека. Но сам феномен творческого прозрения, эвристи­ческого озарения, поэтического вдохновения остается загадкой.

Отмечаются различные мотивации творчества:

• социальный заказ, основанный не только на внешних предпо­сылках, но и на «внутреннем социальном конфликте»³⁵, стимули­рующем выработку новых социальных теорий, новых способов социального устройства и взаимодействия между людьми;

• интуитивное прозрение специалиста (ученого, художника и т. и.), увидевшего в неожиданном ракурсе логику развития науч­ной теории, технической задачи, художественного образа и т. п.

Как происходит это прозрение? Современный культуролог Л. Я. Флиер делает вывод: «за этим стоит... перманентная не­удовлетворенность личности той схемой упорядочения представ­лений о бытии, которое доминирует в обществе, одной из форм преодоления которой становится формирование собственной (не согласованной с социумом) альтернативной модели подобной упо­рядоченности, построенной на иных основаниях и опредмечивае­мой в конкретном произведении (художественном, интеллектуаль­ном, техническом)»-⁰².

Стимулятором творческого вдохновения могут быть професси­ональные, личностные амбиции, различные комплексы п другое. Несомненно одно: творчество является высоко эмоциональным актом, аккумулирующим и дающим «разрядку» человеческим эмо­циям .

В историю вошел эпизод, связанный с творчеством Архимеда: при открытии им основного закона гидростатики, названного впо­следствии его именем, он воскликнул: «Эврика!» - выражая ра­дость и счастье исследователя, удовлетворенного своим открыти­ем. Известно, что А. С. Пушкин, закончив в Михайловском, где он был заключен в «северной» ссылке, трагедию «Борис Годунов», воскликнул с ликованием: «Ай да Пушкин! Ай да сукин сын!». В этом восклицании - не только гордость и удовлетворение создате­ля первой русской реалистической трагедии, по и непередаваемое на языке логики чувство победы: его сослали, изолировали от мира, но он это превозмог, в акте творения сумел подняться па недосяга­емую высоту, создав бессмертное произведение.

В стихотворении «Элегия», размышляя о своей жизни, Пушкин писал о том счастье, что давало ему творчество: Порой опять гармонией упьюсь, Над вымыслом слезами обольюсь...

Такова особенность художественного творчества: его способ­ность быть источником глубоких и ярких переживаний.

Человек как транслятор культуры

Культура, в отличие от биологической природы человека, пе передается генетически. Социокультурная информация, знания, умения, поведенческие модели, интеллектуальные стереотипы, цен­ностные установки и другое не наследуются биологически, а пере­даются из поколения в поколение и усваиваются в процессе обу­чения и жизненной практики, т. с. происходит «трансляция» куль­туры, и осуществляет ее человек.

Что же является предметом «трансляции»? Прежде всего транс­лируется социальный опыт данного общества: знания, представле­ния о мире, верования, методы добывания новых знаний, матери­альная инфраструктура и технологии ее развития, традиции и вза­имоотношения между ними, методы воспитания и обучения детей, система оценочно-интерпретативиых суждений и т. п. И при всей разветвленное™ системы СМИ, насыщенности общества теле-, ви­део-, аудио-, интернет- и иной продукцией основная роль в процес­се «трансляции» культуры принадлежит человеку, и направлен этот процесс на отдельную личность, на формирование каждого носителя культуры.

Одно из наиболее значимых средств трансляции культуры - образование.