35.Сознания и бессознательное в концепциях психоанализа (Фрейд, Юнг).

Юнг К.Г.

Расхождение с Фрейдом – понимание природы и форм проявления бессознательного (из бессознательного вырастает сознательное). Человеческая деятельность сводится ни к биологически унаследованным инстинктам, а к инстинктам, имеющим символическую природу. Бессознательно выработанные формы, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннее содержание, а являются формальными элементами, которые способны формироваться в конкретные представления только тогда, когда они проникли на сознательный уровень психики. Архетип – определенное образование архаического характера, включающий информационный мотив. Коллективные по своей природе формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле, как составные элементы мифов, и в то же время являющиеся индивидуальными продуктами бессознательного происхождения.

Бессознательное:

1. Коллективное

• Не обязано своим существованием коллективному опыту – не является персональным приобретением.

• Содержания никогда не входили в сознания.

• Обязаны своим существованием исключительно наследственности.

Индивидуальное

• Состоят по большей части из компонентов.

• Состоят из некогда осознававшихся содержаний, которые исчезли из сознания, будучи забытыми или подавленными.

Архетипы:

1. Самость – архетип единства и целостности выражает психическую целостность человека и оказывается субъектом всей психики. Если жить так, чтобы потребности сознательного и бессознательного учитывались максимально, то центр личности сместиться; новый центр – это самость. Образ и принцип – Бога в человеке. Это самый главный архетип.

2. Персона – общественное лицо индивида, принятое им по отношению к другим людям. Это некий компромисс между индивидуальностью и надеждами на нее других людей.Персона – этота роль, которую играет каждый в обществе, защитное покрытие.(ЭГО) – (ПЕРСОНА) – (ВНЕШНИЙ МИР)

3. Тень (ЭГО) – (ТЕНЬ) – (ВНУТРЕННИЙ МИР). Содержит не привлекательные, негативные стороны психики, которые эго не позволяет идентифицировать в самом себе.

4. Анима и анимус

Анима:

• Женское начало в мужском;

• Символически представляется рядом женских фигур (от распутной женщины до монахини);

• Персонифицируется (отображается) в принципе эроса (любовь и родственные узы) # мужская влюбленность;

• Эмоциональное начало.

Анимус:

• Мужское начало в женщине;

• Символически представляется рядом мужских фигур;

• Персонификация – принцип логоса (способность к осознанию, рефлексии, постижению разумом);

• Рациональное начало.

Архетипы проявляются: в сновидениях; в активном воображении; в фантазиях в состоянии транса; в сновидениях раннего детства.

Фрейд З.

Психика представлена в трехкомпонентной модели личности: ОНОЯЭГОСВЕРХЯ СУПЕР ЭГО ОНО:

• Наиболее примитивная инстанция;

• Охватывает все прирожденное, генетическое, первичное;

• Подчиненное принципу удовольствия;

• Изначально иррационально и аморально.

Я:

• Следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, которые позволяют адаптироваться к среде;

• Посредник между стимулами и ответными двигательными реакциями;

Функции:

• самосохранение организма;

• запечатление опыта внешних воздействий в памяти;

• избегание угрожающих влияний;

• контроль над требованиями и инстинктом.

СВЕРХ Я:

• Продукт влияния, исходящего от других людей;

• Источник моральных и религиозных чувств;

• Контролирующий и наказующий агент.

Психические процессы – бессознательны. Сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни.

Психика человека – взаимодействие трех уровней:

1. Бессознательное – центральный компонент, соответствующий сути человеческой психики (жидкость сосуда).

2. Предсознательное – содержания душевной жизни, которые в данный момент неосознаваемы, но могут легко стать таковыми (осадок).

3. Сознательное – особая интуиция, надстраивающаяся над бессознательным (то что на верху – «сливки»).

Задача психоанализа – освободить Я от различных форм давления на него и увеличить его силу.

Фромм, отвергая как миф тезис о “неизменной человеческой природе” утверждал, что в ходе эволюции человек частично утрачивает “непосредственную инстинктивную основу” и обретает новые качества, обусловливаемые социальной средой. Значительная доля человеческих страстей не может объясняться только инстинктами. Даже если человек удовлетворит голод или жажду или другие биологические потребности, это еще не значит, что “он сам” будут удовлетворен. Ведь в отличие от животных самые существенные, жизненно важные проблемы для него на этом не кончаются, но только начинаются. Дисгармония человеческого существования рождает потребности, далеко превосходящие те, в основе которых лежат инстинкты. Он стремиться то к власти, то к любви, то к разрушению, он рискует собственной жизнью за религиозные, политические, гуманистические идеалы; всеми этими стремлениями и характеризуется смысл и сущность человеческой жизни. Воистину “не хлебом единым жив человек”. Фромм считал, что “самые прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не вытекают из фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают в результате социального процесса формирования личности”. Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры.

Фромм “распахнул” огромное жизненное пространство, на котором человек представляет себя самого не только как обладателя тела, но и духа. Он, обнаружив в человеке огромный космос неповторимого, незаместимого — это мир его страстей. Они трактуются Фроммом не как вожделения, продукт инстинкта, а отражение индивидуальности человеческого характера. Эти мысли Фромм развивал в своих работах “Человек для самого себя”, “Искусство любить”. Потребности человека, как отмечал Фромм, выходят за рамки животных начал. Кто-то стремиться к успеху и престижу. Кто-то, напротив, вынашивает аскетические идеалы. Иной пытается властвовать, другой — предан деспоту.