Темы для докладов и рефератов

1. Объект и предмет курса КСЕ.

2. Социальные функции курса КСЕ.

3. Специфика естествознания.

4. Взаимосвязь естественных и общественных наук.

Глава 2 естествознание в культуре современной цивилизации Понятие цивилизации, основные типы цивилизаций и их особенности

Понимание цивилизации далеко не однозначно. В современном обществознании, в социально-гуманитарных науках представлен довольно большой разброс мнений по данной проблеме. Некоторые точки зрения не представляют собой научного интереса и нами не будут рассматриваться.

Но есть и такие аспекты цивилизации, которые еще не разработаны достаточно полно и требуют к себе пристального внимания ученых – особенно социально-гуманитарного цикла. Правда, нельзя сказать, что к этой проблеме вообще не прикасались ученые: изучение цивилизации как определенного этапа развития человеческой истории имеет многовековую традицию. Однако современный уровень науки (и естественнонаучной, и социально-гуманитарной) поставил ряд вопросов, которые заставляют вновь вернуться к проблеме цивилизации, особенно в связи с возникновением новых явлений – техногенной, антропогенной, информационной цивилизаций.

Вначале все же надо определить: что мы понимаем под цивилизацией.

Известно, что история общества – это развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы и закономерные стадии социального прогресса. Ряд ученых, начиная с середины XVIII столетия (Кондорсе, Ж.-Ж. Руссо, Дидро и др.), под цивилизацией (от лат. Civiles – гражданский, государственный) понимали общество, основанное на началах разума и справедливости. Но уже для Канта цивилизация – внешний «технический этап культуры», а культура в ее нравственной форме отстает от цивилизации. В XIX веке Морган и Ф. Энгельс цивилизацию понимали как следующий за дикостью и варварством этап развития общества, причем такой этап, который характеризуется достижениями в области материальных оснований культуры. Т.е. для них цивилизация – это технологический базис культуры, технология человеческой деятельности, а также социальная организация общественной жизни, которая определяется конкретной исторической связью людей в процессе получения общественного богатства.

В наше время цивилизация – это универсальное понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее в основе выделения основных исторических этапов развития общества (исключая дикость и варварство). Цивилизация рассматривается как социально-культурная общность, и ее основными критериями является уровень развития техники, социально-политических институтов (в первую очередь государства) и культуры в их системном образовании. Цивилизация – это также способ или технология воспроизводства социальных отношений, т.е. социальная организация, которая производит и воспроизводит общественную жизнь в ее целостности, в единстве материальных и духовных аспектов, где важнейшим показателем все же будет технология человеческой деятельности, а всеобщая технология, способ деятельности – это культура.

Собственно началом цивилизации можно считать тот период человеческой истории, который основан и развивается на профессиональной основе во всем многообразии ее форм, когда от технологии потребляющей человек переходит к технологии производящей.

В современном социально-гуманитарном знании ученые выделяют ряд исторических периодов, через которые проходило становление современной эпохи. Такими историческими фазами цивилизации называют следующие: космогенная, техногенная и антропогенная (их иное определение: традиционное общество, индустриальная и постиндустриальная цивилизации).

Космогенная цивилизация по сути дала и заложила фундамент нынешнего этапа существования человечества. После варварства развитие человека и общества приобрело устойчивые формы – цивилизационные. В это время она уже основана на орудийной технике, на ручной технологии. Подавляющее большинство государств – Древняя Индия и Китай, Египет, Вавилония, Греция и другие – были в основном традиционными обществами. Виды деятельности не менялись столетиями, стабильными были и социальные структуры, и образ жизни народов. В духовной сфере господствовала религиозно-мифологическая форма сознания. Человек еще сильно зависел от природы. Здесь космос определял весь жизненный цикл, законы диктовались самим космосом. В этих обществах еще не могла сложиться наука, выходящая за обыденные эмпирические представления. Первые формы научных знаний носили разрозненный стихийный характер и не достигали теоретического уровня и слаженности.

Но в процессе историко-социальной эволюции постепенно возникает новый тип цивилизации, который обладает невиданной способностью к прогрессу. Появляется техногенная цивилизация, когда на смену простым орудиям труда приходит машинная техника, облегчающая труд человека. Происходит расцвет науки и искусства, которые уже развиваются на профессиональной основе. Наука превращается в производительную силу общества. Благодаря систематическому применению научных знаний происходит быстрое изменение техники и технологий, что меняет отношение человека к природе.

Техногенная цивилизация начала разбег в XVII–XVIII столетиях, в эпоху подготовки и развертывания первой промышленной революции, становления науки нового времени, ранних буржуазный революций, закрепляющих господство капиталистических отношений¹.

В. С. Стёпин выделяет в техногенной цивилизации две ее фундаментальные ценности, первая из которых несет на себе следы предшествующей эпохи:

а) средневековья с его пониманием человеческого разума как созданного по образу и подобию божественного и поэтому способного к рациональному постижению смысла бытия;

б) нового времени, переплавившего античные ценности – демократию античного полиса, античные (различные) философские системы и первые образцы теоретической науки.

Второй фундаментальной ценностью этого типа цивилизации выступает установка на постоянное приращивание объективного знания о мире, требования постоянной новизны как результата исследования.

Возникшие в эпоху Возрождения и начала нового времени, эти две ценностные установки воплотились в специфические для науки нормативы ее внутреннего этоса (характера, нрава): запрет на умышленное искажение истины в угоду другим внешним для науки ценностям (политическим, идеологическим, религиозным) и запрет на плагиат.

В XVII–XVIII столетиях наука завоевывает себе право на формирование самостоятельной целостной картины человека и природы как результата объективного исследования мира. Тем самым наука обретает мировоззренческие функции, а научная рациональность начинает рассматриваться в качестве одной из важнейших ценностей человеческой жизнедеятельности. Для культуры техногенной цивилизации это было одно из необходимых и существенных приобретений¹.

В последней трети XX столетия техногенная цивилизация столкнулась с глобальными проблемами, порожденными научно-техническим прогрессом. Это вызвало к жизни новый тип цивилизационного развития – антропогенной цивилизации, которую еще называют информационно-техно­логической, постиндустриальной, технотронной и т.д.

Основными особенностями этого типа цивилизации являются такие качественные, радикальные изменения, которые ведут к глубоким переменам во всех социально-экономических, политических и духовных областях социальной жизни: и в производстве, и в организации труда и жизни, и в управлении, и в технологии, и в передаче знаний. Но самые важные особенности антропогенной цивилизации касаются положения человека. Он по-настоящему превращается в основное действующее лицо (актора) всех изменений, которые уже назвали революционными. Все указанные выше изменения в конечном счете включают в себя в явном и точном виде гуманистические ориентиры и ценности. Здесь, в этом типе цивилизации признается, что вся человеческая деятельность в итоге объясняется наличием определенных ценностей. Более того, эта деятельность ценностно-ориентирована, т.е. направляется неким сознательно-ценностным выбором, а последний всегда является не столько целеполагающим, сколько целерациональным (М. Вебер). В связи с этим человек как рационально действующее существо не может быть элиминирован из информационно-технологической цивилизации – напротив, без него она не может осуществляться не только в общих, но и в частных аспектах.

В основе этой цивилизации лежит принципиально новая – информационная – технология, создаваемая, управляемая, образуемая самим человеком. Ее специфика в том, что с помощью компьютерных программ и аппаратных средств могут быть преобразованы процессы материального производства и духовной деятельности. Основу этой технологии составляют быстродействующие компьютеры, позволяющие заменить человека во многих областях, автоматизировать, радикально облегчить и интенсифицировать человеческую деятельность, преобразовать некоторые виды духовно-эстетической деятельности, а главное, колоссально ускорить процесс передачи и поиска необходимой информации.

Сущностью информационно-технологической цивилизации является следующее:

1. Высшей формой информации, передаваемой с помощью компьютеров, являются знания, особенно знания научные, которые в настоящее время составляют основной стержень, ядро всей человеческой культуры.

2. Создается сеть гигантских взаимосвязанных между собой накопителей знания – общедоступных банков данных и знаний – Интернет, который в настоящее время контролируется одной страной – США. Доступ в Интернет установлен законами и гарантирован наличием у страны-потребителя знаний, необходимых технических и финансовых средств.

3. Информация в этом обществе становится товаром и занимает ведущее место в экономике страны. Подсчитано, что для увеличения вдвое средств производства объем информации должен возрасти в 4 раза, а для 10-кратного увеличения промышленной продукции требуется уже в 100 раз увеличить информацию.

4. Мощное развитие информационной технологии приводит к существенным изменениям в социальной сфере общества, что приводит к резкому увеличению производительности труда, уменьшению количества неквалифицированных рабочих, позволяет вытеснить их из производства. На первый план выходит конструктор, технолог, оператор, наладчик, программист, руководитель, менеджер. Все это коренным образом меняет социальный состав населения стран мира (в первую очередь индустриально развитых) и в то же время служит свидетельством того, что человек начинает занимать больше места не в рутинном виде деятельности, а в творческих, интеллектуальных сферах труда. Это приводит к тому, что в социальной структуре возникает новая двучленная элитарно-массовая структура: 1) технологическая элита (3–5%) и 2) средний класс (40–60%). Одновременно с этим происходит и маргенизация населения (20–35%).

5. Власть в обществе переходит в руки информационно-технической элиты, которая обновляется на основе социальной стратификации.

6. Информационное общество, несмотря на негативные его направления, все же реализует принцип гуманизма для всех слоев общества, особенно на основе возрастания информированности населения, улучшения социальной работы, роста образования, облегчения и доступности всех форм общения и т.д. Но во многом это идеал, который не нашел еще своего полного воплощения в жизни.

7. Становление информационного общества дает невиданные перспективы развития науки, раздвигает горизонты человеческого познания, в целом ведет к повышению культуры людей. Но во многом это технократическая иллюзия, она привлекательна, т.к. навевает «человечеству сон золотой». Однако для развития и функционирования антропогенной цивилизации пока нет достойной альтернативы, и она представляет предпочтительную модель развития человеческой цивилизации.

8. Информационно-техногенная цивилизация наших дней определяется как общество, где в основном установились и господствуют демократические формы организации во всех сферах и государство берет на себя управленческие функции в области экономики, политики и в культуре.

Все сказанное выше об антропогенной цивилизации является свидетельством того, что с начала XXI века формирование и развитие данного типа цивилизации превратилось в глобальный мировой процесс.