Мимезис II. Подражание в обществе и истории.

Многие исследователи наделяли такие близкие понятию подражания категории, как заражение, повторение, отражение, идентификация, симпатия социологической и социально-психологической силой объяснения. Каждая социологическая энциклопедия включает сегодня в себя целый ряд понятий, который отсылают к социальному феномену подражания. Постулат Г. Тарда трудно отвергнуть: "Общество - это подражание, а подражание - род гипноза". Но одно дело указать на подражание как социально видимый феномен, а другое объяснить действие его конкретного механизма.. Ситуативное действие эффекта подражания трудно предсказуемо. Подражание может охватывать циклическими (ритмическими волнами, уходящими и приходящими так называемое общественное мнение. Фокус общественного и политического интереса все время смещается в зависимости от смены того или иного общественного идеала, события, и даже отдельного политического персонажа.

Если очевидна манипуляция массовым сознанием со стороны господствующих властвующих политических групп, то это не значит, что сама господствующая группа не заражена собственной манипуляцией, не "верит" в нее как "истинное" представление массовых настроений. То, что называют массой формируется на основе отношений заражения-подражания в определенные кризисные этапы развития общества. Э.Эриксон называет их глобальным кризисом идентичности (для которого характерно падение или полная утрата прежних духовных и социально значимых ценностей, образцов поведения). Социальный опыт массы (массовых движений) - это всегда опыт регрессивный, скорее эпидемический: человек массы не выбирает, а заражается энергией массовых. настроений, провоцируемый любым достаточным поводом к действиям, чьи последствия он не в силах предугадать. Принцип подражания-заражения лежит в основе многих наиболее влиятельных и оригинальных концепций "массового общества" (Э.Кане-гги, З.Кракауэр).

Не меньшее значение имеет этот принцип и В философии истории. Достаточно упомянуть трудах Ф. Ницше, о.Шпенглера, Н.Я.Данилевского, Л.Н.Гумилева. Философии Истории А. Тойнби - теория цивилизаций - целиком определяется доктриной подражания: творческое меньшинство, несущее героическую цивилизационную миссию, становится объектом подражания со стороны малоактивного и инертного большинства. Однако знак мимезиса может меняться с плюса на минус: подражающее большинство с распадом прежней группы творческого меньшинства само начинает распадаться, выделяя из себя новое творческое меньшинство и процесс цивилизационного мимезиса идет дальше. Этот процесс особенно заметен на границах цивилизаций: граница той или иной доминирующей цивилизации (становится пересечением разнообразных энергий подражания, избирательного мимезиса. Философия этногенеза Л.Н. Гумилева перекликается с концепциями О.Шпенглера и А. Тойнби; Географизм и биокосмизм концепции "пассионарности" очевидны: история представляется неполное знание о своеобразной жизнь-смерти макроиндивидуальных тел этносов и суперэтносов, и эта "жизнь" определяется некоторыми законоположениями и правилами.

Пассионарии локомотивы истории. Внутри пассионарного целого ("этноса") действует принцип "пассионарной индукции". Пассионарность обладает важным свойством: она заразительна". Это вид заражения-подражания дает возможность пассионарного взрыва, приводящего к развитию этноса, его господству над другими.