Дух исследования столкнется с другой тенденцией шартрских интеллектуалов — духом рациональности. На пороге Нового времени эти две фундаментальные установки научного духа часто кажутся антагонистичными. Для ученых XII века опыт способен постичь только явления, видимости. Наука должна отвернуться от них, чтобы разумом постигать реальности. Мы еще увидим, сколь тяжким грузом отягощало такое разделение средневековую науку.

Шартрский натурализм

Основанием шартрского рационализма была вера во всемогущество Природы. Природа для шартрцев есть, прежде всего, порождающая сила, mater generationis, вечно творящая и обладающая неисчерпаемыми ресурсами. На этом зиждется натуралистический оптимизм XII века, века подъема и экспансии.

Но Природа также представляет собой космос, пример организованного и рационального единства. Она явлена как сеть законов, существование которых делает возможной и необходимой рациональную науку о вселенной. Таков другой источник оптимизма — разумность мира. Он не абсурден, он просто еще не понят; мир — это гармония, а не беспорядок. Потребность в упорядоченной вселенной ведет некоторых шартрцев к отрицанию существования изначального хаоса. Такова позиция Гильо-ма из Конша и Арно из Бонневаля, комментировавшего Книгу Бытия в следующих выражениях:

Бог, различая свойства мест и имен, придал вещам соответствующие им меры и назначения наподобие членов одного гигантского тела. Даже в тот отдаленный момент (Творения) у Бога не было ничего запутанного, ничего бесформенного, ибо материя вещей с самого творения была образованаизсоразмерного.

В таком духе шартрцы комментировали Книгу Бытия, разъясняя ее, прежде всего, с помощью природных законов. Физика-лизм здесь противопоставляется символизму. Так, Тьерри Шартрский предлагает анализировать библейский текст

в согласии с физикой и буквально (secundum physicam et ad litteram). Так, со своей стороны, делал это и Абеляр в Expositio in Hexameron.

Для этих христиан подобные верования давались нелегко. ПроблемойоставалосьотношениемеждуПриродойиБогом. Для

44