Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К миру и ЧЕЛОВЕКУ

го Божества имена взаимно заменяются (t':tущн:8(отатш та

6vOllaTa), так что и человеческое называется Божеским и Бо­

жеское - человеческим»l.

Такую взаимозаменяемость имен не следует рассмат­ ривать как только некоторый риторический прием. Вследс­ твие ипостасноro соединения две природы во Христе нахо­

дятся «в срастворениИ»2, ЯВЛЯЮТСЯ «соединенными И вза­

имно друг друга проникающими (тr1v tv t':tллi]лшс; tхоuощ;

:Ш:РLхci:>Р1l0LV)»3. А потому «срастворяются как естества, так

инаименования и переходят одно в другое по закону тес­

нейшего соединениЯ»4. Таким образом, общение свойств

есть следствие ипостасного соединения и взаимного про­

никновения природ: « Таков способ взаимного сообщения (свойств) (6 тр6лщ Tfic;; t':tVТLб60rшс;;), когда каждое из обоих естеств (txaTrpac; q>uоrшс;;) передает другому свои свойства (t':tVTtOtOOU01lC;; тfi tTtp<;t та '(ОЮ) по причине тождества ипос­ таси и взаимного проникновения естеств (OLa тrly rtc; аЛЛllла aUTWV [-Uлооташ:шv] лrРLХWРllOLv»>5.

Частный случай «communicatio idiomatum» - это тео­

пасхитские выражения (от греч. 8е6с; - Бог и лсюхш - «стра­

1 Григорий Нисский, свят. Против АJIоллинария к Феофилу, енис­

копу Александрийскому / / Григорий Нисский, свят. догматические со­ чинения. Т. 1. С. 253.

[ре-!. текст см.: Grego,.U Nysseni Epistola ad Theophilum Alexandrinum adversus Ароlliпагiшn 1/ Gregorii Nysseni Орега. Т. 3. Pt. 1. 1987. Р. 127.

2 Григорий Богослов, свят. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Алоллинария первое / / Григорий Богос.ЮВ, свят. Собрание TllO­ рений. т. 2. С. 9.

3 loannis Damascenis De fide orthodoxa 3. 15 // PG. т. 94. Col. 1052A.

Рус. пер.: ИоаН/iДамаскин, преп. ТИПВ. С. 267. Кн. 3. Гл. 15.

4 Григорий Богослов, свят. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Алоллинария первое / / Григорий Богослов, свят. Собрание тво­

рений. Т. 2. С. 10.

5 /oannis Damascenis De fide orthodoxa 3. 4 // PG. т. 94. Col. IOООА.

Рус. пер.: ИоаннДамаскин, преп. ТИПВ.с. 241 . Кн. 3. Гл. 4.

Впрочем, преп. Иоанн делает существенную оговорку: <<Хотя мы

и говорим, что (оба) естества Господа проникают одно другое, однако

знаем, что проникновение принадлежит собственно естеству Божеско­

му, ибо оно чрез все проходит и проникает, а чрез него ничто (не про­ ходит и не проникает). Оно сообщает свои совершенства ruюти, само оставаясь бесстрастным и непричастным страстям плоти» (Иоанн Да­ маскин, преп. ТИПВ. С. 245. Кн. 3. Гл. 7).

380

Раздел 111. О Боге Спасителе

дать»), в которых о Боге говорится как о субъекте страдания смерти во Христе.

Подобные выражения встречаются и в Священном Пи

сании (примеры приводились выше), и в творениях отцо

Церкви начиная с r в. Например, сщмч. Игнатий Антиохии

ский пишет: «Дайте мне быть подражателем страданий Бог

моего»'. Сщмч. Ириней Лионский говорит: «Само Слово Бо

жие ВОПJIOтившееся было повешено на древе»2.

В Никео-Константинопольском Символе веры тоже име

ются теопасхитские выражения: «Верую во Единого Господ

Иисуса Христа Сына Божия, Единородного... единосушн Отцу.. и страдавша, и погребенна». Страдание и погребени

в Символе веры усваиваются Сыну Божию как субъекту эти

состояний человеLlССКОЙ природы Спасителя.

В УI в. в православном богословии имел место так назы

ваемый «теопасхитский спор». Возник он из-за того, что не которые из защитников Халкидонского собора (в Константи нополе :по были монахи обители «неусыпающих», акимиты)

на словах отрицаясь крайностей несторианства, истолковы

вали Халкидонский орос в близком несторианству смысле Они отказались признавать теопасхитские выражения, на

пример «Бог был распят» или «Бог умер на Кресте», в строг

богословском смысле.

В 20-е гг. VI в. с требованием признания теопасхитски

выражений как критерия правой веры RЫСТУПИЛИ скифски монахи во Iлаве с Иоанном Максенцием. Их поддержал им

ператор св. Юстиниан. Мысль монахов-скифов сводилась

тому, 4ТО только признание теопасхитских формул способн

отвести от Халкидонского собора обвинение в несторианс

тве и выразить идею ипостасного единения природ во Хрис

те. Основной богословской формулой монахов-скифов стал

теонасхитское выражение « Един из Троицы был распят (ил

lIострадал) (ипит е Trinitate crucifixum (или passum) esse»>3.

Проблематика теопасхитских споров нюша отражение

1 Игнатий Богоносец, сщ.и'!. Послание к Римлянам, 61/ Писани

мужей апостольских. С. 293/331.

2 Ириней Лионскuй, СЩМЧ. Против ересей. С. 484. Кн. У. Сl. 18 , 1.

J Об истории и богословском содержании теопасхитских споро

см.: ОКСUЮК М. Теопасхитские споры // Богословский сборник. Вып. 2

М., 1999. С. 18-40.

381

Ч,КТЬ ТРi::ТЬЯ. О БоГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К М ИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

матери... Кто не почитает Марию, тот не знает Иисуса. Вера во Христа, не включающая в себя поклонение Богоматери, есть

иная вера, иное христианство в срапнении с церковным»].

По словам преп. Иоанна Дамаскина, наименование «Бо­ городица» содержит в себе «все таинство [Божественного] до­

мостроительства» 2.

, Булгаков с., проm. Православие. С. 253-254.

2 Иоанн Да.маскин, nреn. ТИПВ. С. 252.Кн. 3. Гл. 12.

РАЗДЕЛ JV.

УЧЕНИЕ О СОВЕРШЕНИИ ГОСПОДОМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ,

ИЛИ О ТАИНСТВЕ ИСКУПЛЕНИЯ

!Лава1. Понятие о спасении и искуплении в свете Священного Писания

в Священном Писании можно обнаружить ряд противо

речивых, на lIервый ВЗГJIЯД, высказываний на тему спасения

Например: Вы спасены... и сие не от вас, Ь'ожий дар (Еф. 2:8 И в то же время: Со страхо.м и треnето.м совершайте свое спа

сение (Флп. 2: 12).

Первая цитата подразумевает, что после искупительног подвига Христа спасение есть нечто уже совершившееся и о нас не зависящее (к данной цитате обычно апеллируют про

тестанты в подтверждение своей сотериологической доктри

ны «оправдания только верой»). Вторая цитата указывает н то, что спасение не есть нечто, данное человеку в момент об

ращения, - иначе как можно со страхом и трепетом совер

шать спасение?

Тем самым Священное Писание различает:

а) истину уже совершенного Христом спасения людей;

б) истину «совершения» спасения каждым верующим в

Христе, т. е. личного усвоения открытого для нас во Христ

спасения

Следовательно, само понятие спасения имеет две сторо ны: объективную и субъективную. Объективная сторона - эт все то, что сделано ради нашего спасения Богом и не зави сит от нашей воли, но является даром Божиим. Субъективна

сторона - усвоение это дара каждым отдельным человеком

что невозможно без приложения со стороны спас.аемого не

обходимых усилий. Таким образом, спасение синергично

оно предполагает соработничество Бога и человека.

397

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К МИРУ И ЧЕЛОВ ЕКУ

1./. Этимология слова «искупление»

Слово «ИСКУПJlение» встречается в Священном Писании многократно. Сам Господь Иисус Христос называет ИСКУIIJlе­ ние людей целью Своего пришествия в мир: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему слу:жили. но чтобы послу;жить и

отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:28).

Неоднократно говорят об ИСКУП;lении и аПОСТОЛbI Хрис­ товы: Не тленным серебром или золотом искуплены вы от сует­ ной Jlсизни, преданной ва.м от отцов... (1 Пет. 1: 18). В Еф. 1:7 го­ IЮрИТСЯ, что во Христе мы имеем искупление (1"Т]У (хлол:tПРCUОlV) Кровuю Его.

В переводе греческое <'хлол.{прcuоtc; буквал ьно означает « освобождение за выкуп». По словам В. Н. Лосского, «само

понятие искупления носит чисто юридиче(;кии характер: это

выкуп раба, долг, УПJlаченный за тех, кто, не имея IЮЗМОЖНОС­

ти рассчитаться, оставался в заключении»l. В Ветхом Завете

искупление - выкуп, который иудеи приносили за своих пер­

венцев. Благодаря этому RЫКУПУ первенцы, которые должны были быть посвящаемы на служение Богу в храме, освобож­

дались от этого служения.

Исходя из этимологии CJIOBa, под искуплением, СО13ершен­

ным Христом, следует понимать освобождение па.цшего чело­ 13ека от 1I0следствий грехопадения, «выкуп», принесенный Спа­ сителем ради нашего освобождеНJАЯ. Таким образом понимае­

мое ИСКУI[ление является одной из составляющих объективной

стороны спасения, которое, помимо отриuательного, включает

в себя также и положительное измерение: сообщение человеку полноты благ и возведение его на степень совершенства, пре­

вышающую ту, на которой находились первые люди до грехо­

падения. Однако в современном IIравославном богословии, в том числе и в отечественной 'j'радиции, под искуплением обыч­ но понимают объективную сторону спасения в целом, включая

КаК отрицательное, так и положительное его измерение2 ,

I Лосский В. Н. ДогмаТИLlеское богословис. С. 281.

2 См,: Макарий (Булгаков), архиеп, Прапосtaвно-догматическое

богословие. С. 90139; Сильвестр (Малеванский), архиеп. Опыт пра­

вославного догматического богословии. С ИСТОРИ'It:СКИМ изложением догматов. Т. lУ. С. 116-.. 171 ; Помазанский м. , протопр, [Iравослаuнос; догмаТИLlеское богословие. С. 128; Лосский В. Н. Догматическое бого­

398

Раздел /V Уцение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Например, протоnресв, Михаил Помазанский говорит:

«Христос совершил дело спасения во всей его ПОJlноте, Он ис­

купил нас: дал новые силы, возродил". И как Бог принес новые, благодатные силы в мир» I . Митр, Иларион (Алфеев) отмечает,

что многие древнеиерковные авторы не ограничиваются лишь

отриuательным учением об искуплении, но понимают «под

искуплением примирение человечества с Богом и усыновле­

ние Ему, Они говорят об искуплении как о проявлении любви

Божьей к человеку»2, В, Н, Лосский понимает под искуплением

как отрицательное, так и положительное измерение спасения:

«Искупление, занимающее свое определенное место в Божест­ венном плане, определяется несколькими моментаl\lИ, все более

и более раскрывающими нолноту Божественного присугствия,

Это преЖ..Iе всего устранение радикальн ых преград, отделяющих

человека от Бога". Освобождение плененной твари сопровож­

дается", восстановлением ее природы, которая снова становит­

сн способной воспринимать благодать и шествовать от славы в

славу", и .СЕелаетсн способной l1реобразить весь космос»3,

1.2. Цель uскупденuя

В. Н. Лосский писал: « ИСКУПJlение, самое средоточие до­

мостроительства Сына, НСJlЬЗН отделнть от Божественного За­

мысла в его иелом", Божественная Jlюбовь хочет BcelДa одного

СJlOвие. С. 280285; Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. М., 1996.

С. 98 - 103 .

BnpO'ieM, следует отметить, что и слово « спасение» 1'10 своему

смыслу также является чисто отрицательным, ибо всякое Сllасение

предполагает освобождение от 'Iero-To негаТИLJНОГО. Идея ПОJlOж.итель­

ного наполнении спасаемого 13 этом слове, очевидно, никак не присут­

ствует.

I Помазанскиii М. , протопр. ПраВОСJlавное догматическое богосло­

вие. С. 128.

1 Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. С. 101. J Лосский В, Н. Догматическое боrОСЛОLlие. С. 281.

В. Н. Лосский , мною БОРОl:!ШI1ЙСН "ротив ТOJ1ЬКО отрицатеJIЬНОГО

1l0нимания объективной стороны спасения , говорил о необходимости

«расширять наше понимание искупления,) (Там же. С. 284), но вовсе не

призынал отказаТhСЯ от самого термина. В соответствии с существую­

щей традицией , в настоящем пособии слово « искуплен ие» использует­ ся для обозначении объективной стороны спасения в целом ,

399