Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БоГЕ I<.AK ОСВЯТИТEJJЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТEf1Е

Вселение Христа в наши сердца также осуществляется по вере (см.: Еф. 3:17). Но благодать - это не безличная сила, которая может быть отчуждена от Бога, подобно тому как свет может быть отделен от своего источника. Благодать в своем исхождении от Бога никогда от Него не отделяется, т. е. при­ сутствие благодати есть всегда личное присутствие Самого Бога. « Благодать - это присутствие в нас Бога, и оно требует

с нашей стороны непрестанных усилий,) ! .

Поэтому недостаточно только получить по вере благо­

датный дар, необходимо этот дар принять и усвоить, иначе

сообшение благодати может оказаться тшетным - об этом

ап . Павел говорит в 2 Кор. 6:1. В беседе с Мотовиловым преп.

Серафим Саровский указывает: «Истинная... цель жизни на­ шей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Свята­ го Духа Божьего,)2.

О необходимости доброделания, подвига, через которые человеком усваивается благодать, ап. Павел говорит неод­ нократно. Так, по его слонам, необходимо сораспяться Хрис­ ту (см.: Гал. 2:19), распять свою плоть со страстями и похо­ тями (Гал. 5:24), сражаться до крови... подвизаясь против греха (Евр. 12:4). Как же в таком случае понимать слова апостола о том, что человек оправдывается верою, независимо от дел зако­

на (Рим. 3:28)?

Несомненно, эти слова ап. Павла относятся к таинству

вступления человека в христианскую жизнь, т. е. ко креше­

нию. Д~йствительно, в таинстве крешения мы получаем оп­

равдание исключительно по нашей вере, вне зависимости от

того, кто какую жизнь вел до крешения. Спасение во Христе не зависит от дел закона, поскольку человек обращается ко Христу и получает в крещении оправдание вне зависимости

от того, в какой степени он до крещения соблюдал ветхоза­

ветный закон. Авраам поверил Богу и стал тем самым правед­ ным не потому, что до того соблюдал закон. Также и ко Христу

I Лосский В. Н Очерк мистического б()гословия Восточной Церк­

ви. С. 149.

2 См. : Беседа преГJодобного Серафима Саровского о цели христи­ анской жизни // Угодник Божий Серафим. Т. 1. С. 127.

Раздел 1. Учение Церкви о Боге Освяmumеле

приводит не исполнение закона, а вера во Христа, которая о

дел закона никак не зависит.

Кроме того, по учению апостола, вера не является посто янной величиной. Известно, что всякая способность при от

сутствии развития неизбежно атрофируется, отмирает. Вер

не ИСЮlючение. Она может возрастать (см.: 2 Фес. 1:3), он

может ослабевать и даже полностью исчезать. В 1 Тим. 1: 19 ап

Павел говорит о людях, которые потерпели кораблекрушение

вере, т. е. полностью утратили веру.

Чем возможно укреплять, упражнять веру? Естественно

не чем иным, как делами в соответствии с верой. Об этом го

норит апостол Иаков: ... вера, если не иJиеет дел, мертва сама п

себе (Иак. 2: 17). Иными словами, добрые дела и вера связан

между собой по принципу обратной связи: вера ВДОХНОВJ!яе

человека на добрые дела, а дела укрепляют и углублнют веру

О праотце Аврааме ап. Иаков говорит: ... вера содеuствовал

дела.м его, и делаМll вера достигла совершенства (Иак. 2:22) Поэтому, ка" тело без духа мертво, так и вера без дел мертв

(Иак.2:26).

Если обратиться к Евангелию, то станет очевидно, чт

учение аllОСТОЛОВ находится в полном соответствии с учение

Самого Господа Иисуса Христа. Господь также говорит о не

обходимости веры для СП<lсения. Например:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а "то н будет веровать, осужден будет (Мк. 16: 16).

Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он посла

(Ин. 6:29).

Но Господь говорит и о недостаточности одной тольк

веры, о необходимости )(ля спасения также и добрых де.1:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи.' Господи.'» , войдет Царство Небесное, но исполняющий RОЛЮ Отца Моего Небесног

(Мф. 7:21).

Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сдела

вам (Ин. 13: 15).

О необходимости подвига в христианской жизни Хрис

тос говорит совершенно Оllределенно: .. .если кто хочет идт

за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною

(Мф. 16:24).

По учению Священного Писания, вера сама по себе

480

481

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИЛJJЕ, Су).(ии 11 МЗД()ВОЗДNП[Jlf.

1. 4. Основание Церкви Господом Иисусом XpucmOAl

Иисуса Христа называют Основателем Церкви. Однако это наименование ПРИJiагается к Спасителю совершенно не в

том смысле, в каком оно употребляется по отношению к OCHl)­

вателям цругих религиозных ')бществ. Каким образом обычно пшшляется то ИЛИ иное реЛЮ'иозное общество? Некая рели­

гиозно одареНliая личность подчиняет своему влиянию других

.1юл:еЙ, преДЛеН'ае'J' учение, которое может привлечь большее

или меньшее число адептов. Так было, например, с Буддой, Мухаммедом, основателями многих современных сект.

Христос основывает Свою Церковь совершенно иным образом, По словам Священного Писания, Господь приобрел Себе Церковь Кровью Своей (Деян. 20:28). Христианская Цер­

ковь созидается не учением, не повелением, не Божественной

силой Господа и даже не свободным союзом, основанном на избрании и законе, как, например, община ветхозаветная, а «создается» из Самого Господа Иисуса Христа, Который явш(­

ется краеУГОЛЬНЫ f\! камнем Церкви. Христос не только Осно­

ватеЛh Церкви. но Он Сач есть Церковь. Она строится на Теж Господа Иисуса Христа, из Самого Его Тела.

Именно в этом состоит принципиальное, коренное отли­

чие христианства от всех иных религий: для них личность ос­

нователя имеет не CTOJJb существенное значение, Например, убежденных буддистов личность самого Будды, подроБНОСТll его земной жизни интересуют достаточно мало. Их ПРИБ:~е­ кает прежде всего философия, которой они следуют, причем вопрос, насколько эта философия совпадает с учением само­ го Будды, для них также не столь существенен. Для христиан, напротив, самое главное - это Сам Господь Иисус Христос. В христианской Церкви напряженные богословские споры, продолжавшиеся в течение всей эпохи Вселенских соборов, t'слись не об учении Христа, а о Его Лиuе, т, е. о том, Кто та­ кой Иисус Христос. И это не случайно, потому что воспри­ ятие учения Иисуса Христа зависит от того, как решается воп­ рос О Лице Искупителя. Христианство не может быть сведено

к вероучению, к морали, к традиции, потому что по своему

существу оно есть вера не в доктрину, а в уникальное Бого· человеческое Лицо Господа Иисуса Христа. Следствие этой веры - возможность соединиться со Христом теснейшим

Раздел 11. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

внутренним союзом, вступить с Ним в непосредственное жи­ вое общение, т, к. Господь не только основал Свою Церковь, но реально, хотя иневидимо, пребывает и пребудет в ней во все дни до скончания века (Мф. 28 :20) .

Итак, Христос - краеугольный камень церковного зда­ ния. Церковь есть Тело Христово, но каждое тело, каждый живой организм должен расти и развиваться, Каким образом осуществляется рост церковного Тела, рост Церкви? Хрис­ тос - Основатель и, можно сказать, Архитектор церковного

здания, но J,олжен быть еще и строитель, тот, кто непосредс­

твенно осуществляет его «приращение» . Таким строителе!'." Церкви является Святой Дух: именно Он присоединяет веру­ ющих к Tej!y Христову, оживотворяет Тело, обеспечивая со­

гиасованное функционирование всех его органов.

Иерковь Христова СОЗ)lана не внешним действием Бо­

жественного всемогущества, но непосредственно через и(;­

кугшение и освящение JlюдеЙ. Поэтому Сын Божий и Святой дух всегда пребывают в Церкви. В силу этого о Церкви мож­ но говорить с двух позиuий: (; внутренней, невuдимой сторо­

НЫ, Иерковь есть сокровищниuа благодати и истины , а с вне­

шней - общество людей, живущих на земле, существующее и

развивающееся в земных условиях. В своем зеjv1НОМ аспекте Церковь также имеет свою, от Бога установленную структур­ ность, Т. к. невидимое пребывание в Церкви Господа Иису­ са Христа и Святого Духа выявляется посредством видимых и осязаемых форм. Иными словами, и с внешней стороны,

помимо некоторых С,!учайных черт, которые присущи любо­

~1Y человеческому обществу, Церковь имеет основание, уко­

рененное в невидимом и не зависящее от каких-л ибо субъ­

ективных наЧ3jI. И по своей внешней, земной стороне Цер­

ковь - Божественное учреждение.

1.5.Цель и назначение Церкви

ВЕвангелии сказано, что Сын Божий, Второе Лицо Пре­ святой Троицы, был послан в этот мир Отцом, чтобы взыскать u спасти погибшее (Мф. 18:] 1). Так говорит о цели Своего слу­

жения Сам ГОСI10ДЬ. Под погибшим здесь имеется в виду все человечество, все потомки Адама. Таким образом, цель бытия Церкви состоит в приведении всего человечества в Царствие

492

493

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТEJlЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТEJl Е

кто сознатеJJЬНО противится Богу, свидетельствует Сам Гос­ подь: Всякий грех и хула nростятся человекам; а хула на Духа не nростится человекам. Если кто скажет слово на Сына Челове­ ческого, nростится ему; если же кто ска.жет на Духа Святого, не nростится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32).

Что же касается прочих людей, тех, кто, не будучи бого­

борцами или вероотступниками, тем не менее не веровали во

Христа или веровали неправо, то достоверно об их судьбе мы ничего не знаем . Церковь предает их милости БожиеЙ .

Бог промышляет о каждом человеке. Если ДЛЯ членов Церкви Христос - Искупитель, то для «внешних» Он - Вла­ дыка и Промыслитель. О том, что Господь промышляет обо всех людях, в том числе и о тех, кто не принадлежит Церкви, говорится в Священном Писании:

[БогJ есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных

(1 Тим. 4: 10).

[БогJ хочет, чтобы все люди сnаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4).

Бог нелицеприятен; 110 во всяко.м народе боящийся Его и пос­ тупающий по правде приятен Ему (Деян. 10:34-35) - это слова ан. Петра.

[Богl воздаст каждому по делам его... скорбь и теснота

всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и .\1ИР всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеnрия­ mияу Бога (Рим. 2:6 , 9-11) .

В пользу того что Господь может спасти тех, кто не при­ надлежит земной Церкви, свидетельствует, например, судьба ветхозаветных праведников, которые, не принадлежа к Церкви видимым образом во время земной жизни, тем не менее были

(.пасены, и многие даже ПРОСJJавлены Церковью как святые1.

Говоря о людях, которые пребывают вне Церкви, необ­

ходимо отметить, что их положение по сравнению с людьми

I Можно сослаться на древние прелдния о ТОМ, как мц. Фекла своей молитвой исхитила из вечного огня Фалконилу, а свят. Григорий

Двоеслов - императора Траяна. Свят. Марк Эфесский ссылался на эти

факты как на вполне ,цостоверные свидетельства. СМ. : Марк Эфесскuй, свят. Первое слово об очистите.'1ЬНОМ огне / / Амвросий (Погодин), ар­ хим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М. : (,Поса,J,» , 1994.

С. 61 .

496

Раздел П о Церкви как орудии, через которое Господь совершает..

церковными является ущербным. Они лишены полноты б

гообщения, подлинной духовной жизни, для них закрыт пу

святости. Для них невозможно усвоение плодов искуплени и R этом смысле они остаются, по словам апостола, чада гнева Божия (Еф. 2:3). О том, что ПОДilИННОЙ духовной жи ни у них быть не может, свидетельствует Иоанн Предтеча: В рующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына

увидит жизни, но гнев Божий nребывает на нем (Ин. 3:36) .

поскольку Господь и для людей, находящихся вне llеркви , о

тается Промыслителем и Владыкой, то и для них в определе

ной степени возможно богообщение, возможно стремлен к добру и правде, покаяние и даже достижение на этом пу

определенных результатов.

Если предположительно и можно сказать, что спасен возможно для тех, кто находится вне Церкви, то отсюда ник не следует, что спасение в принципе возможно без Церкви помимо Христа, что существуют какие-то иные способы сп

сения. Мы не утверждаем , что те, кто во время своей земн

жизни находились вне Церкви, не спасутся. Но если да они и спасутся, то, конечно, не благодаря, а вопреки сво заблуждениям; спасутся именно через Церковь, через Хри та, даже если их встреча с Ним состоится уже за пределами

земной жизни.

В uелом эта проб.lема не имеет точного догматическо

решения; правильнее всего в этом вопросе придерживать

совета ап. Павла: Внешних же судит Бог... (1 Кор. 5: 13). Луч предоставить этих людей суду Божию и не заниматься вопр сом о том, какова будет их загробная участь.

lЛава 2. Христологический и пневматологический аспект Церкви

В современной богословской литературе о Церкви гов рится главным образом как о Теле Христовом. Однако в Пр дании Восточной Церкви экклезиология уходит корнями

равной степени и в христологию и в пневматологию (учение

Святом Духе). Ал. Павел говорит: Бог... все nокорил'под ноги Е

(Христа. - О. Д.), и поставил Его выше всего, главою Церкв которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Е

497