Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧЛСТЬ ТРЕТЬЯ. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

прославленная и обоженная, взошла на небо и сделалась при­

частной вечной славы, величия и власти Сына Божия. В са­

мом Евангелии говорится о Вознесении как о возврашении Сына туда, где Он бьш прежде (см.: Ин. 6:62), или как о воз­

вращении к Отцу (см.: Ин. 14:28; 16:5-16; 20: 17). Но это воз­

вращение совершается уже с воспринятой на вечные времена

ПЛОТЬЮ.

Свое искутшеЮiе человеческого рода Господь совершил

в состоянии уничижения, в образе раба, но через самое уни­

чижeHиe Господь по Своему человечеству взошел к высшей

славе, о которой Он и молился в Первосвященнической мо­

литве: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой

прославит Тебя (Ин. 17:1).

Действительность Вознесения Христова

Существует две гипотезы, оспаривающие факт Вознесе­

ния Иисуса Христа.

Первая - иудейская, согласно которой Вознесение есть

измышление учеников. После того как ученики «украли тело

из гроба», они, согласно этой версии, вынуждены бьши Его

где-то спрятать (иначе никто не поверил бы проповеди о Вос­

кресении) и объяснили исчезновение тела тем, что Христос

якобы вознесся на небо).

Вторая - мифологическая, весьма популярная в атеисти­

ческой литературе советского периода. Согласно этой гипоте­

зе, факт Вознесения Христа - миф, такой же как «вознесение на небо» многих героев древних мифов, например Геркулеса,

Диониса, Персея и др. В подтверждение этой гипотезы ее сто­

ронники ссылались на противоречия, которые якобы имеют

место в повествованиях евангелистов. В 'JaСТНОСТИ на то, что

о Вознесении говорит только евангелии Лука, евангелист Марк лишь вскользь упоминает об этом событии, а евангели­

сты Матфей и Иоанн якобы вообще ничего не знают о Воз­

несении.

На самом деле при внимательном прочтении Евангелия от Матфея и от Иоанна не остается сомнения в том, что эти

евангелисты такж:е знали о Вознесении. В Евангелии от Мат­

1 См.: Малиновский Н, nроm. Православное догматическое богос­

.!Овие. Т. Ш. С. 345.

444

Раздел JV Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

фея Господь на суде у Каиафы говорит: Отныне узрите Сын

Человеческого, сидящего одеCf/УЮ силы... (Мф. 26:64) - сидени

одесную БО\'а, очевидно, предварительно предполагает Воз несение. В Евангелии от Иоанна Господь говорит: Никто н восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человечески

(Ин. 3: 13); Увидите Сына Человеческого, восходящего туда, г был прежде (Ин. 6:62). Наконец, и Апокалипсис не оставляе

сомнений в том, что ап. Иоанн знал о Вознесении.

В ХIХ в. среди немецких протестантских теологов появи

лась теория «многократных вознеl:ений» l, согласно которой

в перерь!Вах меж'L(У явлениями ученикам воскресший Христо якобы каждый раз возносился на небесный Престол. Проис ходило это по крайней мере трижды. Первый раз - после яв ления Марии Магдалине, когда Господь сказал Марии: Восхо жу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему u Богу вашем (Ин . 20: 17-18). Упоминание о втором вознесении нахоцится

Евангелии от Марка (см.: Мк. 16: 19). Третье описано у еванге

листа Луки (см.: Лк. 24:51).

Эта теория являет собою пример «богословского любо

пытства», когда пре}1,принимаются попытки объяснить то, чт

в Священном Писании нам не открыто. Мы не знаем, где прс бывал Господь по Своему человечеству до Вознесения. Сам

это знание, если бы оно и было для нас доступно, очевидно

никакого существенного значения для нашего спасения И\1ет

не могло.

Почему, однако, liрапославное бuгословие не может при

нять эту теорию даже R качестве частного богословского мне

ния?

Во-первых, потому что она противоречит Предани древней Церкви. Алосто"IЬ1 говорят только об однократно Вознесении. Такое же утверждение мы находим в литургиче

ских текстах, в творениях свв. отцов.

Во-вторых, У ап. ПаВjlа учение о единичности Вознесени приобретает догматический характер. Ветхозаветным прооб разом Вознесения Христова было вхождение первосвященни ка во святая святых Иерусалимского храма, которое соверша лось один раз в году, в день очищения. Этот обряд совершалс

ежегодно, т. к. сами по себе ветхозаветные жертвы, будуч

I См.: Там же. С. 348.

445

ЧАСТЬ ТРПЬЯ. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К миру и ЧEJlОВЕКУ

Освобождение от наказания Свободно претерпев наказание смертью, которое мы

должны были нести за грех, Господь освободил от наказания всех нас. Вследствие искупительного подвига Христа изменя­ ются отношения между Богом и человеком: Бог прощает че­ ловека, люди перестают быть по природе чадами гнева Божия

(Еф. 2:3).

Очищение от грехов

Каким образом Бог может простИ'lЪ человека? Ведь для

человека сущеСТllенно не только избеЖаТЬ наказания за грех,

необходимо перестать быть грешным. Другого пути нет: если мы останемся грешниками, Бог не сможет освободить нас от наказания, потому что Бог не может назвать грешника праведником, а зло объявить добром. Прощение со стороны Бога предполагает изменение самого человека. Поэтому вто­

рое следствие искупительного подвига - это очищение <Н

грехов. Ап. Павел говорит: .. .КровьХриста... очистит совесть нашу от А1ертвых дел (Евр. 9:14) . Ап. Иоанн Богослов учит, что Господь очищает нас от всякого греха (l Ин. 1:7); Если исповедуем грехи наuш, то Он, будучи верен и nраведен, про­ стит нам грехи наши и очистит нас от всякой неnравды (1 Ин . 1:9). Таким обраЗО\I, :-J.a основании свидетельства апостолов можно утверждать, что жертва Христова имеет всеобъемлю­

щее очистительное значение: нет такоJ'O греха, который не

мог бы быть очищен СИJJOй жертвы Христовой. Во Христе человек получает возможность освободиться от греха, но это освобождение t.:оверша(:тся не аВТОМатически, а при сво­

бодном участии человека через покаяние и j/ичный подвиг.

Сила искупительного подвига Христа Спасителя такова, что

если человек направит свою свободную ВОj/Ю в направлении искупления , то сможет воспринять плоды ИСКУl1ительной

жертвы, R частности Оt.:Rободиться от С130ИХ грехов. В силу этого жертва Спасителя называется также и очистительной

жертвой.

Лримирение с Богом Следствием прощения и освобождения от грехов яв­

ляется примирение людей с Богом и восстановление союза между ними . Согласно ап. Павлу, Бог во Христе nрu.мuрuл с

Раздел Jv. Учение о совершении Иисусом ХрисmШtlt нашего спасения

Собою мир... (2 Кор. 5: 19). О восстановлении этого союза апо

стол говорит следующим образом: Оправдавшись верою, мы

имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим 5: 1). Полому мы уже не чужие и не nришельцы, но согражда

не святым и свои Богу (Еф. 2:19). Таким образом, вследствие

искупления люди становятся сынами Божьими. Выражение

« СЫНЫ Бо:жии» многократно встречается в Посланиях ап.

Павла (см.: Еф. 1:5; Рим. 8: 1415). В Своей Крови Господь устаНОВИJI Новый Завет, т. е. воссоединил людей с Богом со­

юзом теснейшей любви. Об этом единстве Господь молился

13 Своей Первосвященнической молитве: Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, тQlС и они да будут в Нас едино

(Ин. 17:21).

Плоды искупительного подвига по отношению к следствю/М

падения

Грехопадение имеет четыре следствия, являющиеся пре градами между Богом и человеком: грех, проклятие, диавол и

смерть .

Будучи зачат сверхъестественным образом , Господь в Своем человечестве был свободен как от первородного гре­

ха , так и от л ичных грехов. Таким образом , во Христе как в своем начатке человеческая природа вновь обретает без­

грешность.

Своей Креt.:тноЙ жертвой ["OCIIOllb освобожлает нас от

проклятия, КОl'орое выражается прежде всего в отлученно­

сти от Бога, в невозможности для человека богообщения, и

возвращает нам возможность общения с небом и небожите­

;lЯми : Вы приступили к горе Сиону u ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви nервенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам nраведников, достигших совершенства

(Евр. 12:2223).

Своим сошествием во ад Господь освобождает человека

от тирании диавола и злых духов. Ап . Павел благодарит Бога и

Отца... избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1: 1213).

Своей смертью Господь освобождает нас и от теле­

сной смерти, победа над которой была явлена в Его Воскре­

сении.

448

449

4дсгь ТРЕТья. О БоГЕ в ОТНОШЕНИИ Его К 'v\иру И ЧEJJOВЕКУ

дарование полноты благ. Обожение Дарование полноты благ означает возможность в иерков­

ной жизни получать освящающую нас благодать, причем эта

благодать изливается на человека неограниченно, ибо не ~\1e­ рою дает Бог Духа (Ин. 3:34). Ап. Павел говорит цаже об оби­ лии благодати (Рим. 5: 17) и залает риторический 130ПРОС: Тощ Который Сына Своего Ne пощадил, NO предал Его за всех нас, как

с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8:32).

Всеобъемлющим следствиеlV1 искупления являются дары любви Божией - от возрождения в крещении до блаженства в вечности. Вследствие искупительного подвига люди при­ обрели возможность такого прослаВjlеНИ5!, которое даровано

Самому Спасителю по чеjЮвt:честву. О том, что и для людей

доступна эта слава, Сам ГОСПОДI, сказал н Своей Перrюсвя­

щеннической молитве: И славу, которую /Ь/ дал MNe, Я дал

им... хочу, чтобы таА1, где Я, и ONU были со Мною, да 8идят славу Мою, которую Ты дал Мне... (Ин. 17:22,24).

Главным следствием искупительного ПОllВИI'а Спасите­

ля, в котором исполннется uель существования человека , по

учению отиов Церкви , является обожение l . По словам свят

Афанасия Великого,	« СО.:tетель	И ЗИЖllитель... само Божие
Слово... ВОСlеловечилось, чтобы		мы обожилисЬ» ~. Обожение
I Согласно митр.	Илариону (АлфееI3У), «идея 060ЖСНИЯ была

центральным пунктом религиозной жизни Востока, вокруг которой

вращались все вопросы догматики , этики и мистики. ИСllовсдовать

веру, со6ЛЮI\3ТЬ заповеди , молиться, участвовать 13 таинствах - все это необходимо... для достижения обожения , в котором и заключается спасение чеJlOвека,> (Иларион (Алфеев), uepo.i'/. Таинство I!epb!. с.:. 22l).

Протопресв. Иоанн Мейендорф также у6~ж.lСН, CJТO «именно обоже­ ние (0t(IЮЦ;) святоотеческая традиция христианского Востока считает

конечной цел ью духовной жизни. Именно онn придает МИСТИL/ескиi,j характер византийской ;~уховности. Обожение... есть... свободное и со­ знзте,lьное приобщение к Dожсственной жизни... византийские духов­

ные писатели утверждают необходимость ,IИЧНОЙ встречи со Христом,

которая ведет к обожению всего человека в предвосхищении всеобщего lе,lесного воскресения» (Мейендорф И. , проmопр. Иисус Христос в вос­ точном православном 601'ОСЛОВИИ. С l45) .

2 Афанасии Великий, свят. Слово о воплощении Бога Слова, и о

пришествии Его к нам во ПJIOТИ. 54 // Афанасий Великий, свят. Творе­

ния. т 1. С 260 . Преп. Максим Исповедник говорит, что Бог «желает

спасеНИif и алчет обожения» человека. См.: Maximi Confessons Ambigua ad lоаппеm // PG . Т 91. Со]. 1209В.

450

Раздел fV УчеNие о совершении Иисуса,н Христом нашего спасенuя

Ilредставляет собой сообщение человеку полноты совершен­ ства, превосходящей совершенство первозданного человека.

По преп. Максиму Исповеднику, домостроительство Сына Божия было предпринято ради того, чтобы «благодаря обоже­ нию соделать его (человека. - О. Д) еще более превосходным,

чем первое творение» 1.

После искупительного ПО,Гl,вига Христа обожение отча­

сти доступно Hal"l уже в земной жизни, когда «мы становимся

подобными Ему через обожение, приобщансь к Божеству во

Святом Духе... »2 . Однако окончательное 11 совершеннейшее

обожение свв. отцы усматривают в эсхатологической пер­ Сllектине: «Так как века, предопределенные по намерению [Божиему] ДЛ5! осуществления того, чтобы Бог стал Челове­

ком, ДОСТИГ;IИ 13 нас конца, когда Бог поистине осуществил

и исполнил Свое совершенное вочеловеЧl1вание, то нужно

уже ОЖИi (3ТЬ других веков, которые грял,)'т для осуществл е ния

таинственного инеизреченного обожения )[юдеЙ. В эти века

Бог явит нам nреuзобuльное богатство б,lагости Своей (Еф.

2:7), осущеСТВЛЯ}1 совершенным образом в достойных обоже­ ние. Ибо если Сам Он достиг 13 таинственном осуществлении

1:30человечивания, всячески, за иск,IЮ'lением одного TOjlb­

ко греха , уподобившись Н<lМ и снизойдя в nреUСl100Nие места

земли (Сф. 4:9), куда человека толкнула тирания греха, то, ко­

нечно, 11 в таинственном осуществлении обожения чеJlовска

Он достигнет конца, когда ВС5!чески , за исключением TO;lbKO

ОДНОI'О, разумеется, тождества с Собою по сущности, уподо­

бит Себе человека и ВОЗlJедет его преВЫUlе всех небес, куда

пребывающее там естеством ВС.ll1чие благодати и призывает, по беспредельной благости [своей] , лежащего .J,олу человека. Таинственно научая этому, веilИКИЙ апостол и говорит, что в грядущих веках явится преuзобильное в нас богатство... благо­

сти Божией (Еф. 2:7» >3.

« С точки зрения нашего падшего состояния, - говорит В. Н. Лосский, - uель Божествен ного домостроительства на­

I .Иаксим Исповедник, преп. Нопросоответы к Фалассию. 54 // Мак­

сим Исгюведник, преп. Творения . Кн. 11. С 19l.

2 См.: Лосский В. Н. Искупление и обожение // Лосский В. Н . 110

гословие и ,оговидение. С 287,

3 Максим Исповедник, преп. Вопросоответы к Фалассию. 22// Мак­

сим Исповедник, преп. Тuорения. Кн. 11. С 75·- 76.

451