Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О БОГЕ САМОМ В СЕБЕ

Любовь Божuя uзлилась в сердца наши ДУХОоI1 Святым (Рим.

5:5).

Следует отметить, что такой порядок Откровения Бога в мире не умаляет достоинства Сына и Духа СRЯТОГО. Пrеп. Иоанн Дамаскин отмечает, что «все, что деJlает Отец, делает чрез Единородного Сына Своего, не как служебным орудием,

но естественной и ипостасной Силой') 1.

Можно пояснить эту мысль на следующем примере: огонь и свет невозможно разделить. С одной стороны, логи­

чески свет последует огню, но, с другой стороны, и огонь ос­ вещает, и свет от огня освещает, и огонь греет, и исходящий

от огня свет также греет. Таким образом, Сын и Дух творят то же, что и Отец.

Почему Откровение Бога в мире совершается в соответ­

СТВИИ именно с таким, не иным порядком, нам неизвестно,

это - тайна Божественной воли.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ОБОГЕ

ВОТНОШЕНИИ ЕГО

КМИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

I Иоанн Дамаскин, nреl1. ТИПВ. С. 170. Кн. 1. С1. 8.

РАЗДЕЛ 1.

БОГ КАК ТВОРЕЦ И ПРОМЫСЛИТЕЛЬ МИРА

!Лава 1. Бог как Творец мира

Православное богословие учит, что Бог является Перво­

причиной - Виновником бытия мира. Другими словами, мир

как совокупность всего конечного бытия, существующего в

пространстве и во времени, имеет причину своего бытия в Боге.

Мир не возник сам собой, самопроизвольно или случайно.

В Священном Писании можно найти множество свиде­

тельств того, что мир сотворен Богом: В начале сотворил Бог

небо и землю (Быт. 1:1); Господь творит все, что хочеm, на не­

бесах и на земле, на морях и во всех безднах (Пс. 134:6); Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3); Им создано все, что на небесах и что на земле,

видимое и невидимое (Кол. 1: 16).

ПРОИСХОЖдение мира от Божественного первоначала

признается в той ИЛИ иной степени практически всеми рели­

гиозными и многими древними философскими учениями. По

содержанию учения эти различны .

1.1. Нехрисmианские концепции происхождения мира

1.1.1. ДУАЛИЗМ

Термин «дуализм» происходит от латинского слова dualis

(двойственный). Дуалистические учения предполагают су­

ществование двух равноправных начал - духа и материи, иде­

ального и материального, бога добра и бога зла, познающего

субъекта и познаваемого объекта и т. д. Существуют различ­

ные формы этих учений, по-разному раскрывающих картину

ПРОИСХОЖдения мира.

Дуализм греческой античной философии

Согласно одной из распространенных в античности ги­

потез ПРОИСХОЖдения мира, мир мыслится как результат воз­

208

Раздел 1. Бог как Творец и ПРОМblслитель мира

действия божественного начала на бесформенную материю

извечно существующую наряду с этим началом, т. е. призна

ется совечностьдвух иноприродных начал. Наиболеедетальн подобный взгляд представлен у ПЛатона (428-348 гг. дО Р. Х.

иАристотеля (384-322 гг. дО Р. Х.).

вдиалоге Платона «Тимей» мироздание представлено виде следующей картины. Существует высший неизменны мир божественных идей. Уровнем ниже пребывает некий Де

миург', который мыслится как создатель низших богов, ми

ровой души, вселенной и человека. В отличие от христиан ского Бога Творца, Демиург не является всемогущим. Он н

может творить все, что хочет, не может творить мановение

своей воли, ему приходится преодолевать сопротивление кос

ной материи - бесформенной, вечно находящейся в хаотич ном движении. Материя, по Платону, есть «не сущее» ('то 1-1 ау), однако не абсолютно «не сущее»: она называется таково

только по сравнению с истинно существующим, т. е. с миро

идей. Вещи, возникающие в результате деятельности Демиур га, возделывающего материю по образцам вечных божествен ных идей, представляют собой тени, несовершенные копи

этих идей, или эйдосов ([!Ощ)2.

В основе учения Аристотеля лежит различие меЖдУ бес форменной материей и формами, в которых она существует Эти формы, по Аристотелю, представляют собой иерархичес

кую структуру, которую венчает высшая, чистая, неизменна

и неподвижная форма. Эту форму - форму форм - Арис

тотель называет перводвигателем, или богом. Очевидно, чт с библейским представлением о Боге этот «бог» Аристотел имеет мало общего. Бог Аристотеля не есть личный Бог, эт лишь условие мирового движения, мирового бытия, перво

причина вселенноЙ3 .

Таким образом, дЛя дуализма античной греческой фило

софии характерен взгляд на совечные начала мира как на не

I Буквальный перевод - ремесленник, тот, кто изготавливает ве

щи ДЛЯ народа .

2 СМ.: Платон. Тимей. 27с-39е 3 // Платон. Собр. co~. Т. 3. С. 431

443 .

) СМ.: Арuсmоmель. Метафизика. Л. 7. 1072а 23-26, Ь 3-14 // Арис тотель. Сочинения. Т. 1. С. 309-310. Также СМ.: ОН же. Физика VIII.

258а 16-20 // Там же. Т. 3. С. 239-240.

209

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О БОГЕ В О'!' НОШЕНИИ Его К миру и ЧПОВЕКУ

равные по своему достоинству: одно начало понимается как высшее, активное, а другое - как низшее и пассивное.

Дуализм в востОЧНblХ учениях

В отличие от греческой философии, в дуалистических

восточных учениях - например, в I1ерсидских - доброе и

злое начала, лежащие в основе мироздания, мыслятся как

равносильные и противоборствующие. Так, вдревнеиранской

религии - зороастризме - вся мировая история рассматрива­

ется как борьба двух враждебных начал -	светлого и темного.
Материальное бытие в таких учениях -	область, принадле­

жащая злому началу, и религиозная цель представляется как

избавление от уз материи!.

Подобные идеи в первые века христианской эры были

ВОСПРИНЯТЫ гностиками, причем некоторые гностические

секты одновременно переОСМЫСJIИЛИ и П:IaТОНОВСКИЙ образ

Демиурга. Поскольку материю они считали злым началом , то Демиурга, как создателя материальных вещей, полагали ИС­ точником зла. Так, известный гностик Маркион, живший в середине II в., учил о различии между злым богом Ветхого За­ вета, которого он отождествлял с Демиургом, и блаl·ИМ Богом Отцом, пославшим на землю Своего СЫНа цля спасения JIЮ­ дей от власти Демиурга и материи. По этой причине Маркион вообще отрицал Ветхий Завет.

Несовместимость дуалистических учений с библейским Откровением обнаруживается прежде всего в том, что дуа­

лизм предполагает несовершенство Творца, отказывает Ему в об;Iадании всей полнотой бытия и совершенства.

1.1.2. ПАН СЕИзм

Сущность пантеизма (греч. лаv - все и 8[6<; - Бог) состо­ ит в ОТОЖ.J,ествлении мира и Бога. Пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. Пантеистические

учения также имеют различные оттенки.

Наиболее распространенное пантеистическое учение­

это учение об эманации (лат. emanatio - истечение), которое подробно представлено в неОПJIaтонизме. Например, у вид­

I СМ.: Колесников А. И. Зороастризм / / пз. т. хх. М. , 2009. С. 330­

334 .

Раздел l. Бог как Творец u Промыслumель мира

нейшего представителя неоплатонизма Плотина (lII в. Р. х.) это учение выглядит следующим образом. Основа б

тия - это некое сверхсущее Единое, которое отождествляе ся с верховным Благом (это Единое непостижимо рассудко

невыразимо словом , и только в экстатическом восхищени

выйдя из себя, человек может опытно с ним соприкоснуться

Единое от переизбытка своей ПОJlНОТЫ, подобно переполне

ной, переливающейся через край чаше, исходит за l1реде

самого себя и порождает Ум (с присущими ему идеями) и М

ровую Душу. Мировая Душа мыслится как посредник меж

Умом и чувственным космосом. Душа порож;щет вещи тва

ного мира по образцам тех идей, которые содержатся в YMe

Идея э манации лежит таюке в основе восточных пант

истических учений: индуизма, даосизма 11 др. Например, и

дуизм учит тому, что в осн()ве мира лежит некое безличное д

ховное начало, обладающее двумя модусами существовани

невоплощенным и воплощенным. Мир и че~lOвек - проявл

ния этого духовного начала в его воплощенном состоянии.

Как пантеистические могут быть определены некотор

философские системы, появившиеся в Новое время. Напр

мер, в системе Бенедикта Спинозы (ХУН в.) мир представл

собой разнообразные проявления во времени и пространст

единой, вечной и аБСОJIЮТНОЙ божественной субстанuии.

В других философских учениях мир раССМатривается

саморазвитие нскоторого божественного начала (оно мож

называться по-разному, например абсолютная идея). Раз ваясь, оно переходит от низших форм к высшим. Пример такого учения может служить немеuкая идеалистическая ф

лософия Шеллинга и Гегеля.

Очевидно, что пантеизм фактически утверждает изм

чивость Божественной сущности и поэтому несовмести

биб~lейским Откровением. Кроме того, в рамках панте

тического мировоззрения невозможно разрешить пробл происхождения зла и обосновать pea:IbHocTb человечес

свободы.

Наконеи, как пантеизм, так и дуализм обесценив значение Божественного творческого акта. В. Н. Лосский

I См.: Плотин, Эннеады. Киев, 1995. С. 123-133, [Знн.] У. 1, 1

1.7.

210

211

ЧАСТЬ ТРFТЬЯ. О Бон: В ОТНОШЕНИИ Его К МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

выражает несовместимость пантеизма с христианским учени­

ем о творении мира: «Творить - ЭТО не значит отражаться в

зеркале, даже если зеркало есть первичная материя; это также

ине значит напрасно раздробляться, чтобы затем все снова

вСебе собрать; творить - значит вызывать новое; творение,

если можно так выразиться, - :.>то риск нового» 1.

1.2. Христианское учение о nроисхождении мира

Сущность христианского учения о творении состоит

втом, что Бог созда.н этот мир из ничего (греч. oux E~ аупоу, лат. ех nihilo). Иначе говоря, произвел все существующее че­ рез творение. Бог абсолютен, поэтому «вне» Его при творении ничего не было, и Он не нуждался для сотворения мира ни

вкаком материале. Весь мир Он создал по мановению Сво­

ей воли. Снят. Феофил Антиохийский пишет: « Что великого,

если Бог создал мир из готовой материи? И человек-ху.J,ОЖ­

ник, если получит от кого вешество, делает из него, что захо­

чет. Могущество же Бога обнаруживается в том, что из ничего

творит, что хочет»2.

Христианское учение особо подчеркивает, что Бог, не

нуждаясь в исходном материале, творит мир не только по его

формам, но и по веществу. Свят. Василий Великий пишет: «Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне,

положив в уме и] юдвигшись привести в бытие несущее, вмес­ те и помыслил, каким должен быть мир, и произвел материю,

соответственную форме мира»3.

Нельзя сказать, что идея творения из ничего в Свяшен­ ном Писании предстаВj[ена со всей очевидностью.

Непосредственно о творении из ничего говорится на страницах Библии только один раз и притом во второканони­ ческой книге: Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворШl Бог из Nuчего... (2 Мак. 7:28). В смысле творения из ничего могут быть поняты И слова ап. Павла, го­ ворящего, что Бог называет несуществующее как существую­ щее ('Та !li] avтa, ыс; O'\ITa) (Рим. 4: 17 ; Ср.: Евр. 11 :3).

] Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 224 .

2 Феофил Антиохийский, свят. К Автолику. С. 11 . Кн. 2. 4.

J Василий Великий, свят. Беседы на Ilfестоднев. 2 // Василий Ве.IИ­

кий, свят. Творения . Т 1. С. 15 .

212

Раздел 1. Бог как Творец и ПРОМblслитель мира

Существуют косвенные указания Священного Писан на сотворение мира из ничего. В Быт. 1: 1 сказано, что Б

сотворил небо и землю. Здесь употреблен еврейский глаг blira '. В еврейском языке для выражения идеи творения и

пользуются два слова: asah, которое означает « создавать

подручного материала», и Ьага', которое может означать та

же и создание чего-то совершенно нового, ранее не сущес

вовавшего, причем субъектом при этом глаголе обычно в ступает Бог. Но поскольку сказано, что земля БЬUlа безвид

и пуста и потом уже из этой неоформленной М<:lтерии Бог

течение шести Л,ней создавал мир, то следует признать, что

Быт. 1: 1 этот глагол употреблен именно в значении творен

«из ничего». Кроме того, Священное Писание нигде не гов

рит о совечности мира и Бога.

Христианская космология и космогония отличается

TOJIbK() от различных языческих учений о происхожден

мира, но и от учений « строго» монотеистических, т. е. исла

и иудаизма, в которых нет учении о Пресвят()й Троице. Хара

терно, что в этих ученинх не придается особого значения ид творения из ничего. Например, в Талмуде можно встретить

мые разные концепции происхождения мира: идея творен

из ничего здесь соседствует с космогоническими теориям

близкими к платоническим или неоплатоническим. Учен

о творении из ничего более или менее прочно утвеРДИJ10С

иудаизме только в Средние века, и то не во всех его школах!

В некоторых наllравлениях мусульманской мысли так

представлены пантеистические идеи (учение об ЭМ<:lнаци

По крайней мере учения, которые отрицают творение из н

чего, не рассматриваются в исламе и иудаизме как ересь,

вершенно не совместимая с официальной доктриноЙ2 .

В отличие от ИСJlама и иудаизма, христианство изначал

но высказалось в пользу идеи творения из ничего. Люб

ОТСТУllления от этой вероучительной истины всегда кваJ

фицировались Церковью как ересь3 . Это обусловлено хрис

анским учением о Боге Троиuе. Христианская догматика I1

водит четкое разJIичие между предвечным рождением CbIH<

] См.: Никитин Л. Здесь и теперь. М ., 1990. С. 84-90.

2 См.: Там же.

J Например, СМ.: Ириней J/ионский, С!ц.мч. Против ересей. С.

Кн. 111 . Гл. 10 , 4.

213

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ . О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

предвечным исхождением Святого Духа как действиями Бо­ жественной природы, с одной стороны, и творением мира как

актом Божественной воли - с другой. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: « Рождение (в Боге) безначально и вечно, так как оно

есть действие Его естества и происходит из Его существа, ина­

че Рождающий потерпел бы изменение... Творение же у Бога,

как действие хотения, не совечно БОIУ Ибо приводимое из

небытия в бытие не может быть совечно Безначальному и

всегда Сушему» '.

В нехристианских учениях нет различия между предвеч­

ным рождением и исхождением (которые в христианском бо­

гословии ОТНОСЯТСЯ только к внутритроичному бытию) как

действиями Божественной природы и творением как актом

ноли. Поэтому для « строгого \10нотеизма» всегда существу­

ет опасность мыслить творение мира по образу предвечного

рождения и исхождения. И главное, в системе иудейского и

МУСУЛhманского вероучения трудно понять, почему так мыс­

лить нельзя.

В связи с учением о творении может возникнуть следую­ щий вопрос: « Если Бог творит мир из абсолютного ничто, то что было вне Бога до сотворения?» Однако сама постановка

такого вопроса некорректна, поскольку понятия «л0», «вне»

предполагают акт сотворения. Только с сотворением мира

возникают время и пространство как формы сущеСТВО13ання

мира , понятия «до» И <<пне» определяются категориями време­

ни и пространства, поэтому вопрос о ТОМ, что было вне Бога,

до того как Он сотворил мир, абсурден.

Если Бог есть абсолютная Полнота бытия, если Он все объемлет и все в Себе заключает, то каким образом наряду с

Богом может возникнуть нечто от Бога отличное? Не должен ли Бог в таком случае каким-то образом ограничить Себя,

чтобы рядом с Собой освободить место для существования

чего-то другого? Такого рода вопросы имеют IIРИЧИНОЙ не­

дооценку иноприродности Бога и мира, поскольку природа тварная и нетварная различны. Преп. Иоанн Дамаскин учит,

что «l3се [сотворенное] отстоит от Бога, но не местом, а при­

родоЙ»2. Природа Божественная и природа тварная до такой

] ИоаннДамаскин, nреn. ТИПВ. С. 167. Кн. 1. Гл. 8.

2 Там же. С. 182. Кн. 1. Гл. 13 .

214

Раздел 1. Бог как Творец и ПРОМЫCJIитель мира

степени различны, что между ними не может быть «борьб

за обладание «жизненным пространством». Можно приве

ти несовершенную аналогию, заимствованную из тварн

мира: твердое вещество и электромагнитные ВОЛНЫ могут

существовать в одной и той же точке пространства, нисколь

друг другу не мешая.

Свят. Григорий Нисский говорит: «Велико и непрох димо расстояние, которым Несозданное Естество отдел

от созданной сущностИ»'. Это бесконечное расстояние ме

ду Божественной и тварной природами никогда не исчеза даже на вершинах обожения твари.

ЕСJlИ МИ(1 сотворен из ничего, то какие СJlедствия им

этот факт для самого мира и для Бога? Для Бога это означа что Он не нуждается в существовании мира. Возникновен мира ничего к бытию Бога не добавляет и ничего от Божес венного бытия не отнимает. Что же касается твари, то, им

начало, она уже в силу своего происхождения обречена на чтобы быть изменяемой, т. е. подверженной переходу из

ного состояния в другое. По словам В. Н. Лосского, тварь имеет никакого обоснования ни R самой себе, как созданн из ничего, ни в Божественной сущности, ибо никакая необ

димость не побуждала Бога творить»2. Тварное бытие « об

новывается не самим собой, не Божественной сущностью одной лишь Божественной волей. Это отсутствие собственн

го основания и есть небытие. Так, незыблемое, непреходящ

для твари - это ее отношение к Богу; по отношению же к

мой себе она сводится к пihil»3, т. е. к ничто. Иными словам

Тl3арный мир сущеСТl:Jует только благодаря своей причастно ти к Божественным энергиям. Бог поддерживает мир в быти

иавтономно от Бога мир существовать не может. Свят. Фил

рет Московский говорит об этом так: «Творческое слово е

как адамантовый (алмазный) мост, на котором поставле

истоят твари, под бездною Божией бесконечности, над б

дною собственного ничтожества»4.

] Григорий Нисский, свят. Опровержение Евномия. Кн. XII. Ч.

Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т 11 . С. 352.

2 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия ВОСТО~IНОЙ Це

ви . С. 72.

} Там же .

4 Филарет Московский, свят. Слово 45 , в день обретения мо

215

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ Его К миру и ЧЕ./]ОВЕКУ

Существует мнение, что христианское учение о творении

мира из ничего, утверждая абсолютную зависимость твари

от ее Творца, унижает тварное бытие, что отсюда якобы рож­

дается в христианском сознании пренебрежительное отно­ шение к миру, за которым христиане не признают никакой

ценности. Однако именно христианское учение о творении

мира из ничего способно дать обоснование действительнос­

ти тварного бытия. Согласно христианскому учению, тварь,

поскольку она сотворена, имеет начало, но при этом не имеет

конца. В. Н. Лосский пишет: «Сотворение мира не есть необ­ ходимость. Бог мог бы и не творить его. Но необязательное

для Самого Троичного бытия, оно обязывает творение сущес­

твовать и существовать навсегда» I .

Действительно, определения Бога о бытии твари не под­

лежат никакой перемене. Об этом говорит Священное Писа­

ние: Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь

могуществом и nреnоясан: потому вселенная тверда, не под­

вигнется (Пс. 92: 1); Слово Господне nребblвает вовек (1 Пет.

1:25) .

Разрушение мира, которое совершится в конце времен, не будет возвращением этого мира к небытию. Священное Писание говорит, что на смену ныне сушествующему миру

явятся новое небо и новая земля (Откр. 21:1; 2 Пет. 3:13), т. е. творение преобразится и перейдет на новый уровень своего

существования, но ни в коем случае не исчезнет.

1.3.Основные возражения против учения

отворении мира из ничего

Любое из таких возражений можно рассматривать как

lIересказ одного из следуюших трех аргументов.

1. «Из ничего ничего не бывает» (ех nihi/o nihilfit, древняя

латинская философская аксиома). В действительности это

выражение означает, что ничто не возникает без причины.

Христианское же учение вовсе не утверждает, что возникно­

иже во святых отца нашего Алексия, митрополита Московского и всея

Руси чудотворца и по случаю возвращения к московской пастве // Фи­

.1apeT Московский, свят. Творения. Т. 3. М.: Новоспасский монастырь,

2006. С. 436.

I Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 224.

Раздел J. Бог как Творец и ПРОМЫCflиmель мира

вение мира беспричинно. Мир имеет причину, причем Пр чину абсолютную, в Лице Самого Бога.

2. Мир несовершенен: если Бог сотворил мир по Сво воле, из ничего и никакая сила не ограничивала Его творче кого действия, то откуда же тогда в мире возникает зло?

это христианская теодицея (учение об оправдании Бога) о

вечает, что Бог не есть творец зла. Мир, как бытие тварно

является конечным и ограниченным, т. е. не обладает полн

той совершенства. В мире имеют место свободные, разумн

сушества, свобода же в сочетании с ограниченностью заю/

чает в себе возможность злоупотребления. Злоупотреблен

свободой со стороны разумных сушеств является причин

существования зла в мире.

3. Истинным является только то, что можно экспер

ментально проверить и воспроизвести (такое убеждение х

рактерно для философии позитивизма). Но требование пр

верки опытом может распространяться, очевидно , только

явления естественного порядка, т. е. на явления, обусловле ные естественной закономерностью. Творение же мира ест говоря традиционным христианским языком, чудо, никак естественной закономерностью не обусловленное.

1.4. Образ творения мира Богом

Мир возник не случайно, а в соответствии с Божестве ным замыслом. Из Священного Писания следует, что Бог с

творил мир

а) разумом и nремудростью (см.: Притч. 3:19, Пс. 135

Иер. 10: 12), т. е. сообразно Своим высочайшим умопре

ставлениям!, в которых Он от века созерцал Свои будущ

творения, прежде чем они получили действительное быти Согласно преп. Иоанну Дамаскину, Бог «созерцал все ве прежде бытия их, от вечности представляя в' уме Своем;

I Древние авторы называли эти творческие Божественные ид первообразами (лрwт6тuла) вещей, предначертанимми (лараОf(у~ат

и предопределениями (лроорtO~6l) (см.: Дионисий Ареоnагиm. О Б

жественных именах. Гл. 5, 8 / / Дионисий Ареопагит. О Божественн

именах. О мистическом богословии. С. 209-217) или логосами (напр

мер, см.: Maximi Confessoris Ambigua ad Iоаплеm // PG. Т. 91. Col. 1080

108lC, 1085АВ, 1328АВ, 1329ВС и др.).

216

217

ЧАСТЬ ТРIТЬЯ. О Боп: в ОТНОШЕНИИ Его К миру и ЧЕ.,IOВLКУ

каждая вещь получает бытие свое в предопределенное вре­

мя, согласно с Его вечной соединенной с хотением мыслию

(ЕkЛУ]ТLХft [VVO(Q-, «мыслью-волением». - О. Д), которая есть

и предопределение, и образ, и план»'. Логика заставляет при­

знать, что Божественный замысел о мире является вечным,

поскольку мысль о сотворении мира не .\10гла в Боге возник­

нуть внезапно. Священное Писание подтверждает такой вы­

вод: Ведомы Богу от вечности все дела Ь'го (Деян. 15: 18), Верою

познаем, что веки устроены словом Бо:жиим, так что из неви­

дuмoгo произошло видимое (Евр. 11:3). Таким образом, творе­

ние - это переход от вечных Божественных lIредначертаний к действитеJIЬНОМУ бытию мира2 •

б) Волею, или хотением (см.: Пс. 113: 11, Пс. 134:6,Откр.

4: 1]), т. е. совершенно свободно, а не вследствие какой-либо

внешней или внутренней необходимости. С древнейших вре­

мен свв. отцы и христианские писатели учили о том, что Бог

создал мир не по какой-либо нужде, но ИСКJJючительно по

Своему изволению3.

1 /oannis Damasceni De fide oгthodoxa 1.9// PG . Т. 94. Col. 837А. Рус.

пер. СМ.: ИоаннДамаскин, nреп. ТИПВ. С. 175. Кн. 1. 1)1. 9.

.' В каком отношении Божественные ИДL:И нахощпся к Ьогу и к миру? Куда их следует «поместить»? Если в Божественную сущность, то

в таком случае творение окажется самораскрытием Божествснной сущ­

ности Фактически это воспроизведение платонической идеи чувствен­

ного мира как несоверщенного отображения мира вечных идей.

В. Н. Лосский справедливо указывает, что принять такое У'Jение

ознаЧiLJO бы «лишить тварный мир его ори:-инальности и самоценнос­

ти, принизить творение, а знаLfИТ, и Бога как его TL>opua» (Лосский В. Н.

Догматичсское богословие. С. 228). В таком СЛУLrае мир нредстает как

несовершенная копия с той иде3.J1ЬНОЙ ре3.J1ЬНОСТИ, что заключсна 1:1 Бо­

жественной сущности, в то время как Библия подчеркивает СОl3ершенс­

тно и новизну творения.

Согласно учt:JJИЮ ВОСТОЧНh\Х отцон, Божественные и;.\еи находят­

ся «вне» тварного мира. Мир творится согласно с этим и идеями, но

сами идеи никогда не становятся тварными существами. Божественные идеи - не идеальные прообразы в обычном смысле, скорее это орудия ,

посредством которых Бог творит мир, которые устанавливают Д.'IЯ каж­

дой всщи норму ее существования, ее путь к совершенству, т. е. к обо­

жению, ее образ приобщения Божественным энергиям. Они являются

выражением Божественной воли, а не сущности.

3 См.: 771eophi/i Anfiocheni Ad Auto1ycum. 2. 13 // PG . т 6. Col. 1О73А.

Рус. пер. см.: Феофил Антиохиискии, свят. К Автолику. С. 22. Кн. 2, 13;

Раздел J. Бог как Творец u Промыслитель мира

в) Словом (см. : Быт. 1:3 , 6, 9; Пс. 148:5; Евр. 11:3) . По

этим «словом» не следует понимать какой-либо членораздель

ный звук или слово, подобное человеческому. Это творческ слово обозначает только мановение, или выражение Его вс

.\10гущеЙ Гlоли, которое из ничего произвело вселенную'.

Митр. Макарий (Булгаков) говорит, что учение об обра или способе сотворения мира кратко может быть сформули

ровано так: « Бог сотворил мир по вечным идеям Своим о нем

совершенно свободно, единым мановением воли. В идеях

века предначертан Бы;I план мироздании; свободная воля оп

ределила осуществить :лот план; мановение воли действ

тельно осуwествило» 2. Однако, как именно всемогущая во

И творческое CJJOBO Божии вызвали вселенную из небытия

бытие, является тайной, кот()рая llостигается TO;IbKO веро

(см .: Евр. ]1 :3).

1.5. Творегше u время

Как соотносятся между собой творение и вре\fЯ? Есл

сказать, что Бог творит в вечности, то нужно будет признат

что творение совечно Творцу. Это мнение о совечности Твор иа и твари, BbICKaJaHHOe Оригеном, было Церковью отвергн то. В Священном Писании говорится, что творение не сове но Богу: Прежде Itе:исели родились горы, и Ты образовал 'Зем

и всеЛе/тую, и от	века и ди века Ты - Бог (Пс. 89:3) . И ItbI
прославь МеflЯ Ты,	Отче, у Тебя Самого славою, которую Я им

у Тебя прежде бытия оиuра (Ин. 17:5).

Если сказать, что БогТlюрит во времени, то втаком случ придется признать, чт(): 1) Сам Бог существует во времени следовательно, не вечен; 2) время совечно Богу, что абсурдн 3) имело место два ТГlорения: сначала бьшо сотворено время, потом во времени Бог сотворил весь мир, что также нелепо.

Бог сотворил мир в начале (Быт. 1: 1). Свят. Василий В

/renaei Сопtга 11aereses. ll1. 8. 3// PG. т. 7. Со1. 867с. Рус. 1lер. см.: Ир

неи Лионский, сщмч. Против ересей. С. 235-236. Кн. 111. [;1. 8, 3; Augusf

Hipponensis Ое Civitate Dei XI. 24 // PG. Т. 41 . Col. 338. Рус. пер см.: А

густин, блаж. О граде Божнем. Т. Il. С. 212-214. Кн. 11. Гл. 24.

1 Например, см.: Ambrosii Mediolanensis Нсхаеmегоп. {'. 9 // PL. Т.

Col . 153С.

~ Макарий (Булгаков), архиеn. ПраВОС:l3вно-догматическое бог

словие. т. 1. С. 368.

218

219