Ерохина Е.А. - Сибирский вектор внутренней геополитики России - 2012

Глава 33. Этнополитическое развитие народов России...

341

ных этнических групп, что в условиях кризиса советской модели развития стало дополнительным фактором социальной напряженности. Этнический ренессанс поставил под вопрос «советскость» как форму гражданской идентичности. Массовые национальные движения становились источником «возрождения» этнической и региональной идентичности. Не стали исключением и автономные республики Сибири. Свою роль в этих процессах сыграла «символьная» и властная элита национальных республик, сформированная за годы Советской власти. По данным Л. М. Дробижевой, подавляющее большинство представителей интеллектуальной элиты из числа представителей титульных наций в национальных республиках РСФСР были горожанами в первом поколении 64. У интеллигенции, имеющей сельское происхождение, этнический компонент самосознания более легко подвержен актуализации, тем более что

впостсоветский период, когда этничность была легитимирована, владение национальным языком и культурой стало престижным ресурсом в новой социальной конъюнктуре 65.

Когда в 1990-е гг. пространство власти оказалось демонтированным Беловежскими соглашениями, функции центра, а вернее, множества центров, стали исполнять столицы «местного значения». Здесь, оттеснив общественнополитические организации и национальные партии, аппаратная номенклатура взяла реванш как в отношениях с федеральным центром (представляя свои национально-территориальные образования), так и на местном уровне (выступая арбитром в локальных межэтнических и политико-идеологических конфронтациях) 66.

Вэтот период актуализация этнического и регионального самоопределения проходила в отрыве от отвергнутой в постперестоечные годы советской идентичности. В соответствии с социологической моделью интерпретации, берущей за основу теоретическое положение теории Э. Геллнера о конкуренции «высоких» культур за политическое доминирование в модернизирующемся обществе, плодотворной представляется гипотеза об асимметрии «высокой» общесоветской культуры и «высоких» национальных культур, сформированных в годы Советской власти, выдвинутая Л. В. Сагитовой. Эта гипотеза получила подтверждение в ее исследовании татарской этнической и татарстанской общереспубликанской гражданской идентичности

в1990-е гг.

64  Дробижева Л. М., Аклаев А. Р., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М.: Мысль, 1996. С. 244.

65  Сагитова Л. В. Региональная идентичность: социальные детерминанты и конструктивистская деятельность СМИ (на примере Республики Татарстан) // ЭтноЖурнал. 2003. № 4. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/1003–01.html

66  Вьюницкий В. Национальные партии: конец начала или начало конца? // Этнополитический вестник (Этнополис). 1995. № 2 (8). С. 148–149.

342 Раздел 8. Межэтнические взаимодействия народов Сибири...

Согласно этой гипотезе, напряжение между высокими темпами индустриализации и ориентацией выходцев из села на «традиционализм» в условиях асимметрии «высоких культур» проявилось в дискомфортном самочувствии представителей национальной интеллигенции — горожан в первом поколении — и выдвиженцев на административные должности — представителей титульной национальности из числа «коренных кадров», которые оказались в менее выигрышном положении в сравнении с русскоговорящими городскими жителями 67.

Действительно, образование и административная сфера в советское время были сильно русифицированы, что затрудняло доступ к быстрой карьере представителям национальных элит, для которых русский язык был неродным. Однако наличие универсального и общепонятного языка упрощало взаимодействие между элитами и властными институтами, в том числе и местными. Облегчало взаимопонимание и происходящее благодаря использованию русского языка подключение к общей, советской системе ценностей. Свободное владение русским языком обеспечивало доступ выходцам из различных этнических групп в эшелоны власти разного уровня, вплоть до самых высших.

Происходящая в условиях постмодерна реабилитация локальных культур рождает у элит стремление к обретению политического измерения своей самобытности. Получив «жизнь», «высокие» национальные культуры запускают собственные механизмы самовоспроизводства. Если в поисках объяснительной модели обратиться к другой концепции — теории семиозиса культуры Ю. М. Лотмана, обнаружится, что одним из ведущих механизмов указанного процессаявляетсяпродуцированиесмысловыхконструктоввовзаимодействии со значимым «другим», образ которого является имманентным самосознанию данной культуры. В статьях, посвященных семиотике культуры, Лотман обратил внимание на существенное с точки зрения процесса межкультурного взаимодействия обстоятельство: доминирующая сторона взаимодействия приписывает себе центральное положение в культурной ойкумене, навязывая другой стороне положение периферии. В этой ситуации может проявляться неприязнь воспринимающего культурные образцы к тому, кто выступает источником заимствований. В момент изменения направленности взаимодействия «новая» культура начинает утверждать свою «древность» и расширять пространство воздействия, приписывая источнику заимствований атрибуты «недостойного хранителя» культурных ценностей, а себе — роль несправедливо обделенной «жертвы» 68.

67  Сагитова Л. В. Указ. соч.

68  Лотман Ю. М. К построению теории взаимодействия культур (семиотический аспект) // Лотман Ю. М. Избр. ст. Таллинн: Александра, 1992. Т. 1. С. 116–117; Лотман Ю. М., Успенский Б. А. О семиотическом механизме культуры // Лотман Ю. М. Избр. ст. Таллинн: Александра, 1993. Т. 3. С. 329.

Глава 33. Этнополитическое развитие народов России...

343

Данные процессы предполагают активную символическую деятельность локальных элит, которые начинают оспаривать сложившийся порядок 69. Изменение характера асимметрии по линии «господство — подчинение» в пользу национальной «высокой» культуры и в ущерб русскоязычной советской / российскойнуждалосьвлегитимациинаселениянациональныхреспублик.Одним из способов такой легитимации стала эксплуатация этнической идентичности иформированиеместнымивластямирегиональнойгражданскойидентичности титульного большинства населения национальных республик. Данные процессы коснулись и национальных республик Сибири — Республики Тыва и, как в рассматриваемом нами случае, Республики Саха (Якутия).

Специфика региона и особенности исследования

Республика Саха (Якутия) — субъект Российской Федерации, расположенный в северо-восточной части Азиатского континента. Ее территория составляет 3103,2 тыс. кв. км, что занимает 18 % территории РФ. Более 2/5 территории республики находится за Северным полярным кругом. По данным переписи 2002 г., численность постоянно проживающего населения Республики Саха составила 949 280 человек. Несмотря на обширную площадь, территория Якутии слабо заселена. Плотность населения на ее территории в десятки раз ниже, чем в европейских регионах России.

РеспубликаСахаявляетсяоднимизнационально-территориальныхсубъек- товРФ. ХотяКонституцияРФгарантируетравноправиевсехсубъектовРоссийской Федерации, большинство из которых сформировано по административнотерриториальному принципу, статус национальной республики или автономного округа дает больше полномочий в распоряжении землей и недрами, выстраивании самостоятельных отношений с субъектами РФ и международного права, в сфере налогообложения по сравнению, например, со статусом края или области. Последнее обстоятельство позволяет исследователям говорить об асимметричности федеративного устройства России 70.

Согласно Конституции Республики Саха (Якутия), данное образование является «демократическим правовым государством, основанным на праве народа на самоопределение» (ст. 1). Ст. 46 в качестве государственных языков называет якутский и русский (именно в такой последовательности). Ст. 41 Конституции РС(Я) позволяет приостановить действие федеральных законов и иных нормативно-правовых актов, если они нарушают федеральный или иной договор, регламентирующий распределение существующих между Россией и Ре-

69  Каспэ С. И. Имперская политическая культура в условиях модернизации // Полития. 1998. № 3. С. 49–50.

70  Иванов В. Н. Федерализм и безопасность государства // Междисциплинарные исследования в контексте социально-культурной антропологии: Сб. в честь Юрика Вартановича Арутюняна. М.: Наука, 2004. С. 87–89.

344 Раздел 8. Межэтнические взаимодействия народов Сибири...

спубликой Саха полномочий. В предыдущей Конституции Республики Саха (1992 г. с поправками и дополнениями от 1994 г.) характер отношений между Якутией и Россией и вовсе не вписывался в существующую правовую систему в отдельных, весьма принципиальных случаях. Так, согласно ст. 58 Конституции РС(Я) 1992 г., уже вступившие в силу законы РФ должны были проходить утверждение в Парламенте Республики Саха и вновь вступать в действие на территории Якутии.

Среди разных форм участия региональных властей в выборе курса развития РФ одной из важных является влияние на массовое сознание населения республики идеи «республиканизации». Исследования региональной прессы, проводимые В. К. Мальковой и ее коллегами, позволяют говорить об этой тенденции в распространении идеологем, отражающих позицию региональной элиты в отношениях с федеральным центром, в освещении СМИ. Первое, что обращает на себя внимание, это ориентация местного массового сознания не на всю Россию, а на собственную республику, отстаивающую свои права и достоинство перед федеральным центром, создание в этой связи и распространение определенных образов республики и России. Образ России — это уже не «мы», но и не «они». Довольно большое значение в прессе в 1990-е гг. придавалось информации о республиканских успехах в разных областях жизни. Идея гордости своими республиканскими успехами связывалась в пропаганде, как правило, с обретением республикой суверенитета 71.

По этническому составу население республики старше 15 лет, согласно Переписи 2002, было представлено в основном якутами (саха) — 43,1 % и русскими — 42,6 % 72. Среди других народов, проживающих на территории республики, довольно большими по численности группами представлены украинцы и коренные, в том числе и малочисленные, этносы Сибири (эвены, эвенки, татары, буряты, долганы, юкагиры). Сравнение показателей городского и сельского населения у якутов и у русских согласно переписи 2002 г. показало:

–преобладание русского городского над якутским городским населением (285 968 и 115 027 человек соответственно);

–доминирование якутского сельского над русским сельским населением (195 155 и 20 599 человек соответственно).

При этом в общей совокупности лиц с высшим образованием на территории Республики Саха доля лиц коренной национальности превышает аналогичныепоказателиупредставителейрусскогоэтносаврегионе:47,44и40,03 %

71  Малькова В. К.Республиканская пресса России: новая этнонациональная идеология // Этнопсихологические проблемы вчера и сегодня: Хрестоматия. Минск: Хар-

вест, 2004. С. 10–13.

72  Население отдельных национальностей по уровню образования по субъектам Российской Федерации // Итоги всероссийской переписи населения 2002 года. М., 2004. Т. 4. Кн. 2. Национальный состав и владение языками, гражданство. С. 1518. Статистика дана в отношении населения Республики Якутия старше 15 лет.

Глава 33. Этнополитическое развитие народов России...

345

соответственно, если принять за абсолютную величину все население Якутии, имеющее высшее образование.

Статистические данные и предыдущие рассуждения позволяют говорить о якутском этносе как о стремительно урбанизирующемся, переживающем модернизационные процессы «переходного периода» в двойном смысле:

–от статуса автономной республики к статусу национальной республики

вполитико-правовом отношении;

–от традиционного общества к обществу, ориентированному на динамический идеал в социокультурном отношении.

Указанные процессы не обходят стороной и русское население края. Вытеснение русского языка из государственного управления и образования, конкуренция с языком титульной национальности наиболее чувствительно задевает интересы именно этой части населения национальных республик. В этой связи интерес вызывает проблема соотношения этнической и гражданской идентичности молодых жителей Республики Саха (русских и якутов), не затронутых идеологическим влиянием советского периода и в полной мере «вкусивших» плоды конструктивистской деятельности СМИ в 1990-х гг. Сотрудниками сектора этносоциальных исследований Института философии и права СО РАН в рамках проекта РГНФ № 04–03–00531а «Этносы Сибири в условиях современных трансформаций: этносоциологическая экспертиза» (руководитель — Ю. В. Попков) в 2004 г., по авторской методике Е. А. Ерохиной, было проведено социологическое исследование среди студентов Якутска. Его задачи заключались в оценке соотношения «национальной» и «этнографической» составляющих этнического самосознания студентов г. Якутска (русских и якутов), выявлении признаков, маркирующих этнические границы между двумя указанными группами респондентов, и актуальности этнического, сибирского регионального и гражданского общероссийского типов самоопределения

всравнительном аспекте.

Студентам вузов г. Якутска была предложена анкета социологического опроса, которая содержала открытые и закрытые вопросы. Опрос проводился методом случайной выборки. Всего в исследовании приняло участие 180 человек: 115 женщин и 65 мужчины. Все — студенты очных отделений вузов г. Якутска. В опросе приняли участие студенты педагогического (специальности «учитель начальных классов», «дошкольная психология и педагогика» — 14,6 % респондентов) и физико-технического (специальности «радиофизика» и «энергетика» — 29,8 %) институтов Якутского государственного университета, Московского (негосударственного) института современного искусства (специальность «дизайн» — 47,1 %), педагогического колледжа (специальность «русский язык и литература» со специализацией по мировой художественной культуре — 8,5 %). Таким образом, опросу подверглись студенты государственных высших и среднеспециальных учебных заведений, а также студенты негосударственного вуза.

346 Раздел 8. Межэтнические взаимодействия народов Сибири...

По этническому составу участники опроса распределились следующим образом: саха (якуты) — 121 чел., русские — 42 чел., прочих национальностей — 17 чел. Среди студентов, попавших в последнюю из указанных в выборочной совокупности групп, были представители всех наиболее крупных этносов (кроме долган и татар), населяющих территорию Республики Саха.

Первая из указанных задач решалась посредством оценки значимости публичных и приватных каналов трансляции информации о жизни своего народа, а также выявлением этноинтегрирующих и этнодифференцирующих характеристик, каждая из которых была отнесена к группе либо «этнографических», либо «национальных» признаков этноса, либо признаков смешанного типа (национальный характер, общие предки и история). Признаки, специфицирующие религиозные и биологические (внешность, цвет кожи, разрез глаз) особенности, не входили ни в одну из указанных групп признаков и анализировались отдельно.

Вкачестве публичных каналов трансляции информации были определены школа, литература и СМИ, т. е. институты вторичной социализации, посредством которых этническая информация передается опосредованно, через носителей профессиональной культуры. В качестве приватных каналов выделились малая семья, старшие родственники и друзья семьи, сверстники (непосредственное неформальное окружение). Указанные каналы этнической информации были предложены участникам опроса на выбор в закрытом вопросе об источниках информации, из которых респонденты получают знания о жизни своего народа, его истории и традициях.

Вкачестве «национальных» признаков этноса были отобраны общность языка и единая территория, которые предлагались как варианты ответов на закрытый вопрос «Что объединяет Вас с представителями одной с Вами национальности?». Именно эти характеристики в наибольшей степени, по мнению ряда исследователей национализма (Э. Геллнер, Б. Андерсон), отражают суть национального принципа: «один народ — одно государство — одна культура». «Этнографические» же признаки этноса, уникально-специфические черты культуры, согласно исследовательской гипотезе, базируются на сходстве особенностей жилища, одежды и системы питания (система жизнеобеспечения), следовании одним обычаям и традициям (фольклор и обряд). Сходная логика анализа, хотя и в иной теоретической парадигме, присутствует в теории этноса Ю. В. Бромлея. Он говорил о необходимости различать этносоциальные организмы, для которых обязательными являются общность языка, территории

иналичие государственности, и этникосы, для которых указанные признаки не обязательны. Общая история, особенности национального характера и поведения были отнесены в группу признаков смешанного типа. При этом мы исходили из представления о том, что многие из современных этносов являются одновременно нациями (в пределах своих государственных образований), диаспорами (вне их пределов) и сетями.

Глава 33. Этнополитическое развитие народов России...

347

Вторая задача решалась посредством анализа ответов на открытый вопрос «Какие специфические особенности отличают представителей Вашего народа от представителей других народов?», которые сопоставлялись с ответами на закрытый вопрос о том, что объединяет респондентов с представителями «своего» народа. Кроме того, на эту задачу работал блок вопросов, связанных с языком (родной язык, язык обучения в средней школе, желаемый язык преподавания в вузе).

Третья из указанных задач решалась в проективном вопросе, который ставил респондента перед необходимостью определить, какие из предложенных на выбор типов идентичности (личностная, этническая, региональная, общероссийская) наиболее важны для него.

«Этнографическая» и «национальная» составляющие этнического самоопределении студентов Республики Саха (Якутия)

Для оценки того значения, которое имеют представители «высокой» национальной культуры в становлении этнической и региональной гражданской идентичности студенчества Республики Саха, в анкете был предложен следующий вопрос: «Из каких источников Вы получаете знания о жизни своей народа, его истории и традициях?». На этот вопрос были получены следующие ответы: средства массовой информации — 44,4 % респондентов; книги — 40,5; семья — 37,2; школа — 33 %; старшие родственники и друзья семьи — 16,6; сверстники — 8,8 %. Как показывает статистика ответов, из шести указанных источников этнической информации явно доминируют публичные каналы ее трансляции: СМИ и книги занимают первое и второе места, с незначительным отрывом отстает школа. Среди приватных источников информации о жизни своего народа наиболее высок удельный вес значимости малой семьи. «Большая» семьи и ровесники, судя по субъективным оценкам респондентов, играют в процессах этнической трансляции менее существенную роль.

При сопоставлении ответов респондентов, принадлежащих к различным этническим группам студенчества, удалось выявить некоторые интересные закономерности. Например, в группе русских студентов более половины опрошенных ориентировано на получение этнической информации из книг (52,4 %) и СМИ (52,4 %). Данные способы освоения этнической информации являются ведущими для русских участников опроса. СМИ и книги как источники информации о жизни своего народа имеют значение и для студентов саха: 43 % упомянули медиаканалы; 39 % — литературу. Указанные каналы трансляции этнической информации занимают 2-ю и 3-ю позиции для данной группы респондентов. Первое по значимости место студенты саха отводят «малой» се-

мье — 44 %.

348Раздел 8. Межэтнические взаимодействия народов Сибири...

Вотличие от них лишь 16,6 % русских респондентов из числа опрошенной студенческой молодежи ориентировано на «малую» семью как «кладезь» этнической информации. В этом смысле в более предпочтительном отношении оказывается школа: на нее ориентировались 21,4 % русских. Школа для русских оказалась третьим по значимости источником получения знаний о жизни своего народа.

Тем не менее в процентном отношении доля русских респондентов, ориентированных на школу по данному вопросу, оказалась ниже аналогичной у студентов саха: 39 % якутских студентов оценили школу как значимый канал этнической информации.

Статистика ответов показала, что такие приватные каналы трансляции этнической информации, как старшие родственники и сверстники имеют субъективную значимость для 16,6 и 8,8 % респондентов. Якуты оценивают их выше, чем русские: старшие родственники и друзья семьи — 19 % у якутов и 7,1 % у русских, сверстники и друзья — 11 и 2,4 % соответственно.

Интересно, что в группе представителей «прочих» национальностей дисбаланс между приватной и публичной сферой в трансляции этничности отсутствует. Так, 41 % студентов в этой группе ориентирован на семью, тогда как 35,2 % — на СМИ. Остальные каналы информации (кроме друзей и сверстников) имеют одинаковое влияние (23,5 %). Отсутствие большого количества сверстников одной национальности среди студентов в указанной группе вовсе нивелирует значение данного института первичной этнической социализации.

Анализ ответов на поставленный в анкете вопрос позволяет зафиксировать следующие тенденции:

– неожиданно высокую значимость школы как канала трансляции этнической информации. Парадоксальность ситуации заключается в том, что учебной задачей школы является формирование универсальных, абстрактных, а не этноспецифичных знаний;

– сравнительно узкий спектр каналов трансляции этнической информации у русских студентов в сравнении с другими группами респондентов. Ориентация на СМИ и литературу не предполагает обязательного неформального общения. Чтение, просмотр передач по ТВ, прослушивание радиопередач не влечет с необходимостью создания сетевых отношений межличностного взаимодействия.Этопросматриваетсяв низких показателяхзначимостиприватных каналов этнической информации в этой группе респондентов.

– доминирование публичных каналов трансляции этнической информации над приватными. На этом фоне обращает на себя внимание то, что роль «малой» семьи как института первичной социализации продолжает сохранять довольно высокое значение.

Тезис о доминировании публичной сферы в трансляции этничности имеет особое значение. В его пользу говорит и преобладание совокупности ре-

Глава 33. Этнополитическое развитие народов России...

349

спондентов, заявивших о том, что они получают информацию о жизни своего народа только в публичной сфере, над долей респондентов, получающих аналогичную информацию только в приватной сфере. И действительно, доля русских респондентов, получающих этническую информацию только по публичным каналам, значительно превышает долю русских участников опроса, пользующихся только приватными каналами: 76 против 12 %. У якутов это соотношение также отражает указанную тенденцию, правда, в смягченном виде: 41 против 20,66 %. Этот дисбаланс минимален в группе представителей «прочих» национальностей: 35 против 29,4 %.

Значимость доминирования публичных каналов этнической коммуникации в оценках респондентов позволяет говорить о том, что культура русских

икультура саха в Якутии в целом воспроизводятся усилиями профессионалов, прежде всего журналистов, учителей, работников культуры. «Высоким» культурам присущи авторский характер, профессиональное происхождение, высокая степень рефлексивности. Разумеется, этим они отличаются от традиционного творчества, анонимного по природе, фольклорного по происхождению, в высшей степени синкретичного.

Наличие «высокой» профессиональной культуры, обладание внешним «государственным» оформлением и трансляция в публичной сфере текстов, насыщенных этнической информацией, позволяет, в соответствии со сформулированной гипотезой, характеризовать в дальнейшем самосознание двух самых крупных этнических групп студенчества Республики Саха — русских

иякутов — как самосознание представителей сформированных «высокой» культурой национальных общностей.

Значение русского языка как средства межнационального общения в Республике Саха в 1990-е гг. претерпело изменения в силу повышения статуса языка титульной национальности. Признание якутского языка в качестве государственного существенно подняло его престиж в республике. Так, по данным переписи 2002 г., якутским языком владели 446 704 жителей региона. Это чуть меньше половины населения республики, из числа которого якуты составляют

407 496 чел., русские — 9 662, эвенки — 15 428, эвены — 9 302, долгане — 1 217 чел. 73

Идействительно, результаты опроса среди студентов Якутска показали, что для большинства его участников родным языком является якутский (60 % респондентов). Для 54,4 % опрошенных якутский язык является единственным родным языком. В качестве родного якутский язык был назван не только студентами саха (86 % данной категории респондентов), но и немногочисленными в данной выборке представителями коренных малочисленных этносов.

73  Итоги всероссийской переписи населения 2002 г. Т. 4. Кн. 1. Табл. «Владение языками (кроме русского) населением отдельных национальностей по республикам, автономным округам, автономным областям Российской Федерации».

350 Раздел 8. Межэтнические взаимодействия народов Сибири...

Вместе с тем довольно значительная группа респондентов назвала в качестве родного русский язык — 42,2 %. Родным считают русский язык практически 100 % русских респондентов, 19 % якутских респондентов (из которых 10,7 % считают его единственным родным языком), а также большинство респондентов прочих национальностей (76,5 % в этой группе).

Результаты опроса свидетельствовали о значительной роли русского языка

вобразовательном пространстве. Большинство студентов проходили обучение

вшколе на русском языке (52,2 % всех респондентов). Таковых в нашей выборке оказалось 94 человека. Если принять это число за абсолютную величину (т. е. за 100 %), то мы получим следующее распределение по этническому признаку: 43,6 % русских; 42,5 % якутов; 13,9 % представителей прочих национальностей. Поскольку русские представлены в общей совокупности меньшим количеством респондентов, то указанные 43,6 % — это практически все русские участники опроса. Что же касается якутов, то указанные 42,5 % — это каждый третий респондент якут. На русском языке получили среднее образование и большинство участников опроса, которых мы условно отнесли в группу «представители прочих национальностей» — 76,5 % от общего количества вошедших в эту группу респондентов.

Однако довольно значительная группа респондентов (39,4 % всех участников опроса) проходила обучение в школе на двух языках: русском и каком-либо национальном (чаще всего на якутском). Таковых оказалось 71 человек. Если принять это число за абсолютную величину, то получим наибольшую долю

вданной совокупности представителей якутского этноса — 95,7 %. Остальные 4,3 % — представители коренных малочисленных этносов.

Таким образом, более половины участников опроса якутской национальности получило среднее образование на двух языках (56 % от общей численности респондентов саха). Каждый третий респондент саха получил образование на русском языке. Чуть более 10 % опрошенных студентов саха обучались

вшколе только на родном языке.

Что касается русских респондентов, то большинство из них (97,6 %) обучались в школе на русском языке. Только один русский респондент обучался в условиях двуязычия. Это позволяет предположить, что основная масса студентов саха — участников опроса — в школе обучалась отдельно от своих русских сверстников.

Хотя в системе высшего образования роль русского языка, по данным нашего исследования, возрастает, ориентация на двуязычие образования у молодежи титульного этноса красноречиво свидетельствуют о высокой роли национального языка в государственном строительстве, которое немыслимо без соответствующего кадрового обеспечения. Свободное владение якутским языком, наряду с русским, расширяет спектр возможностей для более успешной карьеры молодого человека.