Глава 2

Подобно амбивалентной природе самого Шивы, сочетающего в себе такие крайности, как суровый аскетизм и неистовый эротизм, женскому началу также приписываются эти два полюса. Но теперь эту полярность следует обозначить, скорее, не столько как эротизм и аскетизм, сколько эротизм и целомудрие. Жажда девственной богини и соответствующее желание избранного ею жениха, бога, составляет один из главных мотивов мифа; но этой силе ставятся препоны, чтобы сохранить девственность богини, являющуюся источником и условием ее силы. Рассмотрим два полюса женского начала в тамильской шиваитской мифологии: эротизм и целомудрие, их акцентированное выражение, а также своеобразное сочетание.

«В сексуальности я видел выражение некоего хтонического духа – того самого духа, который я называю злой личиной Бога» [Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск: Харвест, 2003, с.169].

Заключение. Итак, прослеживается линия: сакральное – начало мира – хаос – Мать-Земля – смерть – эротизм – плодородие. Наиболее непосредственное проявление этих энергий – женщина.

В трактовке женского принципа наблюдается то же, что Юнг видит в образе ветхозаветного Яхве: «антиномию, тотальную внутреннюю противоречивость, выступающую необходимым условием его чудовищного динамизма, всемогущества и всеведения» (Юнг К.Г. Ответ Иову. М.:ООО «Издательство АСТ»; «Канон+», 2001. С.197).

1 Амбивалентность Сканды-Кумары-Муругана, обусловленная его неарийским происхождением его связь с дравидийскими богинями-матерями проявляются и в его санскритизированном образе: в одном из эпизодов Махабхараты Сканда позволил злым богиням насылать на молодежь физические и ментальные болезни, и даже обещал присоединиться к ним в их деятельности в своем свирепом аспекте (Мбх III.219.17-23) - проявление ār aņańku, «свирепой сверхъестественной силы», вселяющейся в людей.

i

ii

iii

iv

v

vi

vii

viii

ix

x

xi

xii

xiii

xiv

xv

xvi