- •Философия. Билеты (не все).
- •2. От мифа к логосу - проблема возникновения европейской философии.
- •3. Натурфилософия античности.
- •4.Миф и религия
- •5. Древнегреческая софистика.
- •Учение Платона об идеях и его критика Аристотелем.
- •8. Учение Платона об идеальном государстве
- •10. Эпикур: анализ фобий бытия человека.
- •11. Проблема свободы и необходимости в философии стоиков.
- •12. Теоцентризм и креационизм как принципы средневековой философии.
- •13.Провиденциализм и свобода воли как проблема средневековой философии.
- •14. Персонализм и ревеляционизм как принципы средневековой философии.
- •15. Характерные черты философии эпохи Возрождения.
- •17. Ф. Бэкон как методолог (1561-1626)
- •Билет № 18. Р. Декарт: роль сомнения в его философии; cogito, ergo sum; причины заблуждения рассудка и роль метода.
- •19.Основные черты гносеологии и. Канта.
- •20. Этическое учение и.Канта.
- •21. Этапы восхождения от абстрактного к конкретному в философии г. Гегеля.
- •22. Принцип тождества мышления и бытия в философии г. Гегеля.
- •23. Карл Маркс: материалистическое понимание истории.
- •Прокомментируйте слова ф. Ницше "Бог мертв".
- •26. Характерные черты русской философии.
- •29 Основные положения "фундаментальной онтологии" м. Хайдеггера.
- •30. Гносеологическое отношение и его основные модели
- •32. Объект познания. Основные концепции объекта.
- •Основные концепции истины.
- •35. Теоретические модели социальной реальности
- •Билет № 36. Основные типы социальных общностей.
Билет № 18. Р. Декарт: роль сомнения в его философии; cogito, ergo sum; причины заблуждения рассудка и роль метода.
В истории философии творчество Рене Декарта - одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Великий философ, предложивший свою систему координат в математике (декартова прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для общественного сознания. По Декарту научное знание должно быть построено как единая система в то время как оно было лишь собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение (своеобразная "истина в последней инстанции").
¨Истоки и задачи методического сомнения, обоснованного Декартом, таковы. Подлежат проверке сомнением все знания, в том числе и те, относительно истинности которых имеется давнее и прочное согласие (что в особенности относится к математическим истинам). Теологические суждения о Боге и религии не составляют исключения.
Метод сомнения, методический скепсис не должен, однако, перерастать в скептическую философию. Напротив, Декарт мыслит положить предел философскому скептицизму, который в XVI-XVII вв. как бы обрел новое дыхание. Сомнение не должно быть самоцельным и беспредельным. Его результатом должна стать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание: в нем пойдет речь о чем-то таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. Сомнение, разъясняет Декарт, надо сделать решительным, последовательным и универсальным. В итоге сомнения должны выстроиться, причем в строго обоснованной последовательности, несомненные, всеобщезначимые принципы знаний о природе и человеке. Они и составят, по Декарту, прочный фундамент здания наук о природе и человеке.
¨Знаменитое "я мыслю, следовательно, я существую"("cogito ergo sum") - рождается из огня отрицающего сомнения и в то же время становится одним из позитивных первооснований, первопринципов Декартовой философии. Декарт считал данное суждение абсолютно неопровержимым . Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления от которого невозможно отделить собственно мыслящего. Однако самосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии - истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано у Декарта наличием Бога - существа всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя и открыто Богу, который выступает источником мышления: все смутные идеи - продукт человека (а поэтому ложны), все ясные идеи идут от Бога, следовательно истинны. И здесь у Декарта возникает метафизический круг: существование всякой реальности (в том числе и Бога) удостоверяется через самосознание, которое обеспечивается опять-таки Богом.
¨Под рассудком Декарт понимает специальную деятельность, направленную на построение и применение суждений, умозаключений, доказательств, на выстраивание "бесчисленного множества систем", нахождение доводов, аргументов или опровержений. Есть у Декарта и более узкое понятие мышления. Мышление по существу отождествляется с "интеллектом", пониманием, обозначающим высшую разумную способность познания (интеллект Декарт иногда трактует не только как высшую способность разума, но и как орудие познания. Имеется, пишет философ, три орудия познания — интеллект, воображение, чувство). Интеллект как разумная способность и как орудие познания включает в себя разнообразные возможности и потенции: он снабжает нас, — опираясь на помощь здравого смысла, рассудка, рассуждения, доказательства, вывода частного из общего (дедукции), рефлексии, — столь ясными и отчетливыми идеями, что мы "усматриваем умом" их истинность непосредственно, интуитивно. Именно интеллект возводит на высшую ступень рационального постижения те правила метода, которыми оперирует любой здравомыслящий человек.
¨Метод научного познания Декарта называется аналитическим или рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности и непротиворечивости операции самого мышления, расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в отдельности, а затем – движения мысли от простого к сложному. Декарт считал, что процесс познания есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые находятся в человеческом разуме. В качестве инструмента Декарт предложил свой метод, в основу которого легли следующие правила:
-Начинать с простого и очевидного.
-Путем дедукции получать более сложные высказывания.
-Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений) для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.
Важнейшими элементами метода являлись измерение и порядок.