23. Карл Маркс: материалистическое понимание истории.

Карл Маркс (1818 – 1883) – крупнейший ученый в области политической экономии, социальной философии и исторического материализма. Маркс вместе с Энгельсом разработали основные принципы материализма, увязав их с революционным движением и программными принципами свержения капитализма и построения нового коммунистического общества.

Материализм Маркса вобрал в себя черты диалектики Гегеля и антропологического материализма Фейербаха (Фейербах отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, рассматривал человека в неразрывном единстве с природой).

В косвенном смысле Маркса можно назвать учеником Гегеля: исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия.

Если в молодости Маркс был горячим поклонником философии Гегеля и Фейербаха, то уже в зрелости он пересмотрел свою позицию и подверг критике воззрения Фейербаха, считая, что тот недооценивал диалектику, социальную сторону в трактовке человека, роль практики в познании. Высоко ценя диалектику Гегеля, Маркс отверг его идеалистические исходные принципы.

Если для Гегеля исходным началом является идея, то для Маркса – материя. Он считает, что нужно исходить из земного, а потом смотреть, как вырабатываются идеи. По Марксу бытие определяет сознание. И Маркс, и Гегель являются сторонниками диалектики; но Гегель – диалектики смыслов, а Маркс – диалектики природы. Материя, по Марксу, в конечном итоге – причина самого себя. Т.е. для него идеальное – отражение материального в сознании индивида и общества, это идеи сугубо земного происхождения. Разработанная Гегелем диалектика в системе всего богатства категорий полностью вошла в состав марксистского материализм.

В чем смысл истории по Марксу? Может ли смысл человеческой истории быть без человека? Нет. В самом общем смысле – смысл человеческой истории = человек. Маркс утверждает, что целью человеческой истории является разворачивание человеческого в человеке.

Маркс на первое место ставил экономику, экономические отношения, изучая которую можно понять процесс истории. У него получается замкнутая историческая система; новых форм бытия он не допускает.

По Марксу, труд начал утрачивать творческий характер. Продукты нашего труда начинают жить собственной жизнью. Труд становится отчуждением от самого трудящегося. Рабочий в своем труде не утверждает, а отрицает себя. Только вне труда человек чувствует себя человеком. Человек оказывается подчиненным не только миру вещей, но и политическим и экономическим обстоятельствам (которые сами люди и создают).

Единственная подлинная потребность человека в капиталистическом обществе – деньги. Деньги – отчужденная мощь человечества. Согласно Марксу, на коммунистическом этапе человек сможет освободиться от экономического детерминизма и стать целью истории человечества.

По Марксу, каждая система производственных отношений возникает на определенном этапе развития производственных сил, когда есть соответствие, то производительные силы имеют большие возможности для развития (предметы производства, знания и опыт, человек). Формационный подход к истории: теория смены общественно-экономических формаций позволяет исследовать исторические события в рамках истолкования породивших их производственных отношений, искать общие черты разных стран на одной ступени общественного развития. Основной движущей силой истории выступают народные массы, хотя роль личности не отрицается. Люди сами творят историю. Вся история человечества рассматривалась с позиции теории классов и классовой борьбы.

24. Проблема отчуждения в работах К. Маркса.

Отчуждение - социальный процесс, присущий классово антагонистическому обществу и характеризующий­ся превращением деятельности человека и её резуль­татов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Истоки отчуждения — в относительном обособле­нии индивидов в производстве и возникающей на этой основе частной собственности, в антагонистическом разделе­нии труда. Отчуждение выражается в господстве овеществлённого труда над трудом живым, в превращении личности в объект эксплуатации и манипулирования со стороны господствующих классов, в отсутствии контроля над условиями, средствами и продуктом труда. Отчуждение получает и определяет психологическое выражение в сознании индивида (разрыв между ожиданиями, желаниями человека и нормами, предписываемыми социальной структурой, восприя­тие этих норм как чуждых и враждебных личности, чувство изоляции, одиночества, разрушение норм по­ведения и т. п.). При Отчуждении общее для всех классово анта­гонистических обществ противоречие между личностью и социальными институтами дополняется специфическим восприятием социального и культурного мира как чуж­дого и враждебного личности.

Марксистское понимание отчуждения формировалось в поле­мике как с объективно-идеалистической концепцией отчуждения, так и с антрополого-психологистической его истолкова­нием и базируется на историко-материалистической концепции личности и общества. От анализа отчуждения в сфере духовной жизни К. Маркс и Ф. Энгельс перешли к изучению отчуждения в экономической и политической жизни. В экономических работах Маркса 1850—60-х гг. в качестве источ­ников отчуждения выступают глубокие социально-экономические из­менения — капиталистическое разделение труда, стихий­ный характер совокупной социальной деятельности в условиях антагонистической формаций, господство част­ной собственности и товарно-денежных отношений, превра­щение труда в средство существования. Под анализ отчуждения был подведён научный фундамент — экономическая теория марксизма, учение о товарном фетишизме.

В работах Маркса и Энгельса раскрыты "следующие основные моменты отчуждения в капиталистическом обществе. 1) отчуждение самой деятельности человека, который выходит из процесса труда обеднённым и опустошённым. 2) отчуждение условий тру­да от самого труда. Рабочему противостоят в отчуж­дённой форме в качестве капитала не только матери­альные, но и интеллектуальные условия его труда. Это особенно очевидно в отчуждении управления производством и в отчуждении науки от рабочего. 3) отчуждение результатов труда от наёмного рабочего. 4) Отчуждённость социальных ин­ститутов и норм, предписываемых ими, от трудящих­ся. Социальные институты превращаются в бюрократические системы, построенные по иерархическому прин­ципу. 5) отчуждение идеологии от жизни, приводящее к фор­мированию у членов общества такого уровня притя­заний и ожиданий, который не соответствует действительным возможностям общества, что нередко бывает причиной отклоняющегося поведения.

Отчуждение характеризует и духовную жизнь классового общества, формируются специфические формы идеологического отчуждения (от религии до авторитарных идеологий), внутри самой культуры углубляется разрыв между «массо­вой культурой» и культурой элиты.

Действительные пути преодоления отчуждения выявлены в теории научного коммунизма. Они заключаются в унич­тожении эксплуатации, всемерном развитии общественных отношений, в преодолении противоположности меж­ду умственным и физическим трудом, городом и деревней, в раз­витии коммунистического сознания, демократизации управ­ления и всей общественной жизни. Социализм уничтожает коренные источники отчуждения, а его полное и окончательное прео­доление осуществляется с построением коммунизма.