8. Учение Платона об идеальном государстве

Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности (в пище, жилище, одежде и т.д.). В рассмотрении проблемы общества и государства Платон опирается на теорию идей и идеала – «идеальное государство». Идеальное государство (ИГ) – сообщество трех сословий: мудрецов (менеджеров), силовиков и народа. Главное понятие для ИГ – справедливость. Справедливость означает нахождение на своем месте. Каждый человек обладает своей сущностью, нужно ее выявить и занять соответствующее место. Чтобы найти свое место, нужно обратиться к душе: разумная душа соответствует мудрецам, правителям, яростная – силовикам, воинам, а вожделеющая - народу, гражданам.

Человек по-настоящему может заниматься только одним делом. Если человек на своем месте и отдает себе в этом отчет, он не стремится куда-то выше, на другое место.

ИГ – сообщество земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинав, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое управление государством. Платон противопоставлял ИГ античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни и государственному управлению. Платон считал, что гос-вом должны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Земледельцы и ремесленники должны добросовестно выполнять свою работу, им не место в гос управлении. Стражи должны охранять гос-во и при этом не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан и питаться за общим столом.

ИГ должно покровительствовать религии, воспитывать благочестие.

Платон выделял:

• Идеальное государство – аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

• Нисходящая иерархия гос форм: тимократия, олигархия, демократия, тирания – результат порчи ИГ.

-народ

-силовики

-мудрецы

Чем устойчивее правители (мудрецы), тем устойчивее государство.

Билет № 9. Опыт переоценки ценностей у киников.

Кинизм как философская система и соответствующий ей поведенческий стереотип — явление античное, чисто греческое, возникшее на крутых поворотах истории Афин конца V — начала IV в. до н. э., результат тогдашнего кризисного развития и разочарования низов в конвенциональных ценностях рабовладельческого общества. Эпатирующие формы протеста, к которым впервые, по крайней мере на европейской почве, прибегали кинические адепты, фактически мало эффективные, отчасти мистифицированные и наивные, придавали своеобразный, нетрадиционный колорит привычной картине социальной борьбы того времени.

Кинизм — исторически закономерный комплекс идей и действий, специфическими средствами выражавший живой протест, в реальных условиях эллинизма не тормозивший социальный прогресс и нашедший своих мудрецов, символизировавших систему. Цинизм как философия жизни — реставрация и уродливое преувеличение в исторически иных кризисных ситуациях некоторых старых как мир идей и принципов: индивидуализм и субъективизм, предпочтение «природы» «закону», идеализация дикости, враждебность к цивилизации, анархизм, болезненный эгоцентризм и т. п.

Прежде всего, необходимо отметить принципиально критическую позицию киников по отношению ко всем институтам, морали и нравам современной им рабовладельческой действительности. Питая праведный гнев ко всякого рода несправедливостям своего времени, киники видели только теневые стороны самих форм государственной жизни, упорядоченности, правопорядка, законности и ограничений, налагаемых обществом на личность. Наблюдая, как современная им культура и просвещение используются главным образом в интересах правящей элиты, они пришли к ложному выводу, что научные достижения и блага цивилизации лишь усугубляют неравенство и несправедливость, уродуют человека и способствуют его дальнейшему отходу от некогда блаженной жизни «в согласии с природой». Киники градуировали свою шкалу человеческих ценностей, исходя из лозунга переоценки уже существующих. Голый человек на голой земле — вот точка отсчета, от которой они начинали и на которой застряли. Подобная позиция, если принимать ее всерьез и последовательно проводить в жизнь, заставляет отказаться от всех позитивных завоеваний человечества и, в частности, от моральных норм, издавна регулирующих общение с себе подобными.

Киническая этика исходит из принципиального фронтального отрицания и неприятия всего морального кодекса среднего рабовладельца со стороны социальных низов, представленных в кинизме. Поэтому она прежде всего негативная, «перечеканивающая» общепринятые ценности и требующая «отучения от зла», т. е. разрыва со всеми старыми нравственными нормами, освящавшими социальное зло, причем дело не обходилось без «цинических» эксцессов.

Враждебность ко всему существующему строю исходила от порабощенных и обездоленных трудящихся, поэтому киническая этика носит отчетливо низовой, демократический характер, прославляя честную бедность и трудолюбие, объявляя самый труд благом и делая его, таким образом, впервые в истории мерилом человеческой ценности. Киническая пропаганда облагораживала и поэтизировала труд, подчеркивая его нравственную и даже эстетическую ценность. Доказывая, что нормальная человеческая природа основана на свободном труде, киники тем самым утверждали человеческую ценность угнетенных и порабощенных, объективно размывали существующие социальные, психологические, этнические, этические и прочие границы, разделяющие рабов и свободных. Признание труда благом объективно возвышало всех людей труда, включая рабов, и, следовательно, содействовало гуманизации общества, основанного на рабстве.

Неприятие всех социальных, политических и моральных установок рабовладельческого общества, враждебного киникам и построенного на крайнем, абсолютном «отчуждении» угнетенной личности, конституировало весь их идейно-эмоциональный мир и привело к отрицанию классического этико-эстетического идеала калокагатии, носившего отчетливо выраженный аристократический характер. Принцип «перечеканки ценностей» коснулся и эстетической области, всей сферы искусства и литературы. Искусство, с точки зрения киников пассивное, созерцательное или несущее чуждые им идеи, отвергалось и заменялось искусством наступательным, активным, динамичным, доходчиво несущим в массы нужные им мысли и чувства. Старые эстетические нормы сменялись новыми, не только подчас чуждыми классической эстетике, но иногда начисто враждебными ей.