22. Принцип тождества мышления и бытия в философии г. Гегеля.

Основополагающим принципом гегелевской философии является принцип тождества мышления и бытия. Мышление существует изначально. Оно существует постольку, поскольку существует бытие, точнее оно само и есть бытие. Но это еще совершенно неразвитое, а потому лишенное какого бы то ни было положительного содержания "мышление ни о чем" - совершенно чистое, (пустое) мышление, работающее «на холостом ходу». В нем ничего нельзя созерцать, в такой же мере как ему самому нечего мыслить. Оно есть на самом деле чистое ничто.

Итак, в качестве исходного положения принимается тезис: "Абсолют есть чистое бытие". Но не ошиблись ли мы? Ведь чистое бытие, без всяких дальнейших определений - ничто.

Может быть более правильным будет антитезис: «Абсолют есть ничто?». Но, антитезис столь же односторонен как тезис. Попробуем соединить оба эти положения и представить Абсолют как единство бытия и небытия. Но единство бытия и небытия - это становление. В результате получаем синтез тезиса и антитезиса: «Абсолют есть становление». Мы приходим к пониманию того, что истина бытия и небытия состоит в единстве того и другого, и это единство есть становление.

В результате становления, бытие получает свои первые определения и предстает перед нами уже не как чистое, а как наличное бытие (Dasein), как некоторое вполне определенное "что" или качество. Антитезой качества или качественной определенности выступает количество - определенность, изменение которой не влияет на основополагающие характеристики наличного бытия (так лес остается лесом, а поле полем, несмотря на то, что они могут становиться больше или меньше).

Но каждое наличное бытие есть единство качества и количества. Поэтому истиной этих двух противоположных определений бытия будет их единство, синтез, выраженный в категории меры. Принцип тождества мышления состоит из трёх частей: тезис - сущность, антитезис - явление, синтез - действительность. развитие осуществляется исключительно в сфере мышления как результат синтеза противоположных предельно широких универсальных логических понятий - категорий. Свою задачу Гегель видит в том, чтобы «окончательно очистить мышление от всякой "телесности"», которая в полной мере присутствует у Аристотеля и еще маячит где-то на горизонте, как бесконечно далекая, но все же существующая, "вещь-в-себе" у Канта. "Когда я мыслю, - говорит Гегель, - я ... углубляюсь в предмет и представляю мышлению действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавляю что-нибудь от себя". Обретая логическую стройность, такой мир становится нечеловекоразмерным. Это, строго говоря, мир необходимого и всеобщего, мир глобальных процессов и массовых движений, мир "магистральных линий развития", среди которых теряются, выглядят такими мелкими и ничтожными страдания и заботы отдельного человека. Как говорил Гегель, Мировой Дух ведет свое дело en grand, он использует для своих целей людей и целые народы, не ограничивая трат. Для процесса саморазвития духа «человеческого материала» хватит.