20. Этическое учение и.Канта.

Иммануил Кант (1724 – 1804) - немецкий философ, родоначальник немецкого классического идеализма, основатель так называемого критического, или "трансцендентального", идеализма. В "докритический" период (до 1770г.) выполнил ряд исследований, объединенных материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли. Переход к "критическому" периоду характеризуется попыткой указать принципиальные границы познавательных способностей человека.

Учение Канта об этике – в работе «Критика практического разума». Кантовая этика – этика долга, долженствования. Этика человеческого духа – это такого рода законы, которые могут быть выполнены, а могут быть не выполнены. Т.е. этика долга заключается в том, что человек может следовать каким-то правилам, а может и нет.

Откуда берутся этические правила? Есть ли у них автор? По Канту, основой этики является разум. Разум конструирует для себя правила в сфере этики.

Что означает правило как таковое? Самые общие предписания, называемые императивами.

Кант выделял 2 типа императивов: гипотические, выполняемые при определенных условиях, и категорические, выполняемые при любых условиях.

Часто бывает трудно четко сформулировать цель. Например: все люди стремятся к счастью. Но что есть счастье? Кант понял и сформулировал, что не надо стремиться к тотальному счастью, это не сфера всеобщего и необходимого.

У Канта есть несколько формулировок этого категорического императива: поступай так, чтобы максима (субъективные принципы воли одного данного лица) твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства. (В оригинале звучит так: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»). По сути » относись к другим так, как ты бы хотел, чтобы относились к тебе.

По Канту, поступая нравственно, ты поступаешь из чувства долга, не надеясь ни на какую награду. Не считай, что ты поступаешь нравственно, если ты совершаешь поступок с мыслью о каком-то вознаграждении.

Человек никогда не может быть средством не только для кого-то другого, но и для себя самого тоже. Человек может быть только целью.

Кант призывает определить себя самому, проникнуться сознанием морального долга, следовать ему всегда и везде, самому отвечать за свои поступки. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно.

21. Этапы восхождения от абстрактного к конкретному в философии г. Гегеля.

Путь развития идеи: восхождение от абстрактного к конкретному. Начинается все с чувсвенно-конкретного. Что это? Это мир, в к-ром мы живем. А сколько миров, в к-рых мы живем? У всех по-разному.

Какой он чувственный мир? Это уровень, в к-ром каждая вещь существует изолированно от другой, т.к. еще не включен разум. Это мир хаотичный, мир сосуществующих бессвязных сущностей. Это мир чувственности. Ни наука, ни философия в этом мире не могут существовать.

2-ой ур-нь – абстрактно-формальное. Когда мы абстрагируемся, мы попадаем в зону мысли, в сферу рассудка. Это означает, что мы убиваем чувственность. Всякая абстракция, отвлечение всегда односторонни, она охватывает только частицу, хотя и очень важную. Это уровень формальной логики. Как потом это всеобщее, абстрактное применить к чувственно-конкретному? Это проблема.

На уровне формальных понятий мы не можем показать, как одно переходит в другое, не можем показать развитие. Это уровень компетенции рассудка. Но нужно подняться выше. Куда? на уровень спекулятивный (зона разумности). На этом уровне Гегель выделял 2 подуровня:

- спекулятивно-абстрактно всеобщее;

-спекулятивно-конкретно всеобщее.

Чтобы попасть на этот уровень, нужно совершить сложный ход: соединить плюсы 2-х предыдущих уровней: непосредственность чувственного ур-ня и всеобщность абстрактного ур-ня, полная вращенность в тему достигается. Оказывается в результате, что этот предмет живет сам по себе. Суть дела и то, как я ее уловил, совпадает. Это очарование открытия – ты попал в суть бытия, в некоторую чистую объектность. На этом уровне нет дистанцированности между субъектом и объектом.

Это тождества мышления и бытия. Оно возможно только на спекулятивном уровне. Одновременно и ты говоришь, и предмет в тебе говорит. Совпадение форм нашего мышления с сутью дела. Это спекулятивно-абстрактное всеобщее (мы встали на пути постижения движения).

Всякое абстрактно-локальное, отвлеченное, конкретное – единство различных определений. Показ того, что было на чувственном ур-не, но с его внутренней связью. Когда различные определенности будут объединены в тотальную целостность, мы достигнем спекулятивно-конкретного всеобщего, пройдя последний уровень. Гегель полагал, что такое знание можно достичь.

Единство многообразных определенностей – это и есть конкретное (теория, например).