Тема 9. Государство и право в странах средневекового востока.

Наибольшие трудности у историков возникают при определении нижних и верхних хронологических границ средневековья применительно к восточным обществам.

Выделяя наиболее общие черты сходства социально-экономической эволюции средневековых стран Востока (Китай, Арабский халифат, Япония), следует отметить, что ни одна из этих стран не достигла в эпоху средневековья европейского уровня позднего феодализма, когда в его недрах начинают развиваться капиталистические отношения. Замедленный характер развития определил устойчивую многоукладность средневековых восточных обществ, длительное сосуществование патриархально-родовых, клановых, рабовладельческих, полуфеодальных и прочих укладов.

Специфические черты социально-политического развития стран Востока определялись тем обстоятельством, что здесь не сложились государственные формы, свойственные феодальной Западной Европе – здесь не было ни сеньориальной монархии, ни сословно-представительной. Эти формы могла сложиться только в обществе, где процесс образования классов носил завершенный характер.

Распространенной формой восточного средневекового государства стала наследственная монархия, в которой отсутствовали институты, которые бы ограничивали власть правителя. Вместе с тем эти государственные формы не были идентичны. Различными были уровень централизации в этих государствах, степень применения военно-деспотических средств и методов осуществления государственной власти. Более того, они менялись и на отдельных этапах развития конкретных восточных средневековых государств. Бесспорную специфику социально-политической структуре восточного общества придавала господствующая в том или ином обществе религиозная идеология, само отношение членов общества к религии и власти. Вместе с тем в государственном аппарате всех восточных обществ можно выявить ряд общих черт: его громоздкость, дублирование функций и пр. Административные, налоговые, судебные функции не были с достаточной четкостью распределены между отдельными звеньями государственного аппарата. Не отличались четкостью и сами принципы создания вооруженных сил.

Значительная часть правящего класса была представлена здесь неофициальными звеньями управленческой структуры.

Много общих черт было присуще при всем их разнообразии и нормативным системам, праву средневековых стран Востока.

Следует отметить, прежде всего, консерватизм, стабильность, традиционность норм права и морали.

9.1. Арабский халифат

Арабский халифат сложился в VII в. в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, между Ираном и Северо-Восточной Африкой. Характерной чертой стала религиозная окраска этого процесса. Государство складывалось под влиянием новой мировой религии — ислама. Распространение религии и зарождение Арабского государства связано с именем Мухаммеда (около 570—632 гг.), который в 40-летнем возрасте уверовал в свою великую миссию, провозгласил необходимость установления единого бога (Аллаха) и нового общественного порядка, способствовавшего объединению арабских племен.

В 622 г. Мухаммед из Мекки перебрался в Медину. В Медине была образована мусульманская община, перестроившаяся в 20—30-е гг. VII в. в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и верховным судьей. Муджахиры и ансары консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из этой группы после смерти пророка стали выбирать новых вождей мусульман, четырех первых халифов.

Периодизация истории Арабского халифата.

1. Дамасский период (661—750 гг.), династия Омейядов.

2. Багдадский период (750—1258 гг.), династия Аббасидов.

Социальная структура на двух этапах.

1. Мусульмане платили закят, своего рода добровольные выплаты имущих, которые составляли сороковую часть доходов от недвижимого имущества (2,5%).

2. Немусульмане (зиммии) платили поземельный налог — харадж, который составлял от 1/3 до 2/3 урожая и подушную подать — джизью. Величина налогов и их количество периодически менялись, что приводило к восстаниям среди зиммиев.

Государственный строй дамасского периода.

На первом этапе в Арабском халифате существовала относительная централизованная теократическая монархия. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. С династии Омейядов власть передавалась по завещательному принципу. В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву визири могут быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказы халифа. В раннем халифате практиковалось назначение визиря с ограниченной властью.

Центральные органы государственного управления назывались диванами, это были специальные правительственные канцелярии. Были диваны военных дел, внутренних дел, почтовой службы (выполнял функции тайной полиции).

Местное управление. К VIII в. территория халифата делилась на провинции во главе с назначаемыми халифами военными наместниками — эмирами и их помощниками — наибами.

Судебная система. Судебные функции были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей. Отправление правосудия осуществляло духовенство.

Верховным судьей являлся халиф. На практике высшую судебную власть осуществляла коллегия авторитетных богословов, одновременно являвшихся правоведами. От имени халифа они назначали нижестоящих судей из представителей духовенства — кади и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах. Функции кади были обширны: рассмотрение судебных дел, наблюдение за исполнением решений, надзор за местами заключения, нотариусы и т.д.

Колебания налоговой политики и принципов землепользования приводили к недовольству и среди мусульман и среди немусульман. В результате этих волнений к власти приходит династия Аббасидов (750—1258 гг.). Придя к власти, Аббасиды стремятся не присоединять новые земли, а удержать прежние, но безуспешно. К IX в. халифат начинает распадаться.

Причины распада.

1. Произошло фактическое ограничение светской и духовной власти халифа. Большие полномочия у визиря, который превращается в фактического руководителя государства. Духовную власть халиф делит с верховным кади, руководившим судьями и системой образования.

2. В государственном механизме возросла роль армии, ее влияние на политическую жизнь. В конце VII — середине VIII вв. проводятся военные реформы. До реформирования армия состояла из двух частей под командованием особых полководцев. Это было постоянное войско, состоявшее из воинов- мусульман (занимали привилегированное положение) и добровольцев (ополчения). Пополнялась армия в основном за счет ополченцев. При Аббасидах на смену ополчению приходит профессиональная наемная армия, главное место в которой занимала гвардия халифа, составленная из мамлюков. Мамлюки — рабы тюркского, кавказского, славянского происхождения, захваченные, купленные либо взятые в форме налога «кровью» с покоренных народов. Мамлюки воспитывались в Багдаде, были лишены связей и родни, зависели от милостей халифа. Но вскоре мамлюки начинают диктовать свою волю халифам, свергают их и ставят своих.

3. Усиливаются сепаратистские тенденции в провинциях и власть эмиров, которая начинает передаваться по наследству. В конце IX в. халифат распадается на эмираты и султанаты — независимые государства в Испании Марокко, Египте, Средней Азии и Закавказье. Багдадский халиф оставался духовным главой суннитов, к Х в. контролировал лишь часть Персии и столичную территорию. В XIII в. В XVI в. восточный халифат был завоеван монголами и упразднен. Резиденция халифа была перенесена в Каир, в западную часть халифата, который был завоеван в XVI в. турецкими султанами.

Средневековое мусульманское право (шариат) возникло и оформилось в рамках Арабского халифата. В первые два века (в начале VII в.) шариат сложился и развивался как строго конфессиональное право, органически слитое с исламом. Шариат — в переводе означает «путь следования», «то, что открыто Богом» — это свод мусульманских правовых и теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Коране и Сунне; универсальная нормативная система, отождествляемая с мусульманским правом.

Согласно исламу, правовые нормы — это частицы божественного порядка и закона, установленного Аллахом. Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность пророка Мухаммеда. При нем и четырех его последователях, праведных халифах, были составлены Коран (в переводе «читать») и Сунна (в переводе «тропа, по которой ходил пророк»).

Доктринально-нормативная часть шариата называется «фикх».

В VIII—IX вв. шариат, не порывая со своими исламскими основами, разрабатывает более глубоко юридическую сторону. Постепенно шариат превращается в мировую правовую систему, отличную от западноевропейской.

Источники мусульманского права.

1. Коран — священная книга мусульман, содержит морально-нравственные установки.

2. Сунна — шесть сборников хадисов (рассказов) о поступках и изречениях Мухаммеда, содержит предписания семейного и наследственного права. Окончательная редакция IX в.

3. Иджма — решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не отраженным в Коране и Сунне.

4. Фетва (примыкает к иджме) — письменное заключение высших религиозных авторитетов (муфтии) по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.

5. Фирманы — указы и распоряжения халифов.

6. Кануны — законы, которые не должны были противоречить Корану.

7. Кияс — решения дел по аналогии (спорный источник).

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Окончательная редакция была произведена при втором праведном халифе Омаре (644—656 гг.)

Особое внимание в шариате уделялось «праву личного статуса». Юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус имели только мусульмане. Неверные (зиммии) должны были уплачивать тяжелый государственный подушный налог (джизья) и земельный налог (харадж), равнявшийся от 1/3 до 2/3 урожая. Характерной чертой личного статуса было неравенство мужчины и женщины. В целом ограниченно дееспособными являлись малолетние; слабоумные, находящиеся в состоянии опьянения, женщины.