IV. Психология Нового времени Краткая характеристика психологии Нового времени

Базовой идеей культуры XVII века (Нового времени) – как в сфере философии, так и психологии – был дух механицизма, представление вселенной в виде гигантской машины. Эта концепция основывалась на утверждении, что все естественные процессы определены на механическом уровне и могут быть объяснены на основе законов физики. Успехи и достижения механики имели не только практическое, но большое научное и идеологическое значение. Открытия Н.Коперника, И.Кеплера, И.Ньютона и др. нанесли существенные удары по религиозному мировоззрению, свою роль в этом сыграют и Великие географические открытия. На общем идейном подъеме главной тенденцией в философии и психологии стала борьба за светский характер науки.

Формирование методологии новой науки стало основным вопросом эпохи. В это время формируются два основных научных направления:

Рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц) – учение, признающее разум основой познания и поведения, а также критерием его истинности. Основной методологический принцип рационализма – дедукция – цепь умозаключений от наиболее общих идей к частным выводам.

Эмпиризм (Ф.Бэкон, Т.Гоббс) – учение, утверждающее, что истинное знание базируется не только на чувственном опыте (в отличие от сенсуализма), но и на эксперименте, т. е. данные наших органов чувств должны дополняться и проверяться результатами эксперимента, показаниями приборов. Основной методологический принцип эмпиризма – индукция - постепенное и непрерывное восхождение от «ощущений и частностей» к общему на основе наблюдения и сопоставления максимально возможного количества фактов, как положительных, так и отрицательных, что позволяло избежать ошибочных обобщений.

Идеи рационализма. Значительным вкладом в становление науки Р.Декарта (1596-1650) стала попытка решить проблему соотношения души и тела. До Р.Декарта общепринятой была точка зрения об однонаправленном взаимодействии – душа управляет телом. Р.Декарт в этом вопросе занял дуалистическую позицию – душа и тело действительно имеют разную природу: тело может двигаться, душа – мыслить, принцип работы тела – рефлекс, принцип работы души – рефлексия. Однако не только душа воздействует на тело, но и тело способно влиять на состояние души. Описывая природу тела, Р.Декарт предложил теорию рефлекторной деятельности - представление о теле как автомате, движения которого могут происходить без участия воли и сознания, под воздействием внешних стимулов. Попытки последователей Р.Декарта преодолеть дуализм стали существенным стимулом для дальнейшего развития научной мысли. С именем Р.Декарта принято связывать изменение предмета психологии, которым вместо души становится сознание.

Идеи Р.Декарта получили развитие в идеалистической концепции Г.Лейбница (1646-1716), который полагал, что истины могут устанавливаться только при вмешательстве разума и интуиции, причем сами идеи и истины врожденны и из опыта невыводимы. Значимой идеей для дальнейшего развития науки стала монадология – идеалистическая интерпритация атомистической картины мира. Мироздание состоит из душеподобных единиц монад, жизнь монады состоит в переходе от смутных представлений – перцепций, к более ясным и отчетливым – апперцепциям. Таким образом, Г.Лейбниц впервые показал активную природу сознания, его динамизм и постоянную изменчивость. Учение Г.Лейбница о перцепциях и апперцепциях станет исходным основанием, на котором будут строиться последующие концепции души в немецкой психологии.

Преодолевая дуализм Р.Декарта, Б.Спиноза (1632-1677) утверждал существование единой, неделимой и вечной субстанции, Бога, или Природы, которая является и единственной реальностью. Человеческий ум способен познать только два - мышление и протяжение (распространенность). Таким образом, душа и тело, мышление и протяжение рассматриваются Спинозой как два свойства единой и неделимой субстанции. Отсюда его вывод о единстве и целостности человека, сущностями которого являются душа и тело. При этом монизм Спинозы сохраняет идею параллелизма, высказанную Р.Декартом. Сущность человеческой души, по теории Б.Спинозы, состоит именно в познавательной деятельности и связана с наличием в душе понятий, или идей.

Идеи эмпиризма. Согласно воззрениям Ф.Бэкона (1561-1626), существуют душа боговдохновенная (разумная) и душа чувственная (созданная). Боговдохновенную душу Ф.Бэкон оставил для изучения богословию, теологии, а чувственная душа стала предметом исследования философии и психологии. Этим разделением Ф.Бэкон отстоял научный подход к исследованию психики человека.

Чувственная душа, по мысли Бэкона, у животных и человека общая. Но если у животных она основная, а ее органом является тело, то у человека чувственная душа - это орган разумной души. Предметом науки Бэкон считал способности души: разум, воображение, память, воля, влечение, аффекты. Задачу науки ученый видел в покорении природы и усовершенствовании человека. Для достижения этого Бэкон разработал программу перестройки всей системы научного знания, основной целью которой была борьба с сакральностью, догматизмом и схоластикой.

Ближайший последователь Ф.Бэкона – Т.Гоббс (1588-1679) является предшественником ассоциативной психологии. Он считал, что материальные вещи, воздействуя на человека, вызывают ощущения. Из ощущений в виде их ослабленного следа появляются представления, которые следуют друг за другом в том же порядке, что и вызвавшие их ощущения. Такая связь впоследствии получила название ассоциации. Т.Гоббс первым придал ассоциации силу универсального закона психологии – механистического сцепления психических элементов по смежности, повлияв на формирование теоретических основ экспериментальной психологии.

В Новое время психология, как и другие науки, избавлялась от диктата богословия. Наука стремилась снова, как и в период античности, стать объективной, основанной на доказательствах, на разуме, а не на вере. Проблема предмета психологии снова встала со всей актуальностью. В это время еще было невозможно полностью отказаться от богословского подхода к пониманию души. Поэтому психология меняет свой предмет, становясь наукой о сознании, т.е. о содержании сознания и путях его формирования. Это позволило отделить предмет психологии от предмета богословия в исследованиях души и ее функций. В Новое время были заложены идеи, которые определили развитие научной мысли последующих эпох.