- •1. Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Роль знаний и ценностей в мировоззрении.
- •2. Самоопределение человека и исторические типы мировоззрения.
- •3. Происхождение и функции философии. Особенности рациональной картины мира.
- •4. Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания (онтология – учение о бытии, неоонтология. Гносеология, антропология).
- •5. Отношения философии и мифологии: от пребывания в бытии к реальному мироотношению. Современная мифология.
- •6. Философия и религия, знание и вера.
- •7. Философия и наука, предельный (пограничный) и открытый характер философской проблематики.
- •8. Становление древнегреческой философии: от натурфилософии до Сократа.
- •9. Афинская школа: возникновение основных традиций философского мышления (Сократ, Платон, Аристотель).
- •10. Особенности философии Древнего Востока (буддизм, конфуцианство, даосизм).
- •11. Эллинистический период античной философии (кинизм, скептицизм, эпикуризм, неоплатонизм, стоицизм).
- •12. Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •13. Феномен патристики. Философия Аврелия Августина.
- •14. Философия Фомы Аквинского. Философские проблемы схоластики.
- •15. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения в Европе. Истоки научной рациональности.
- •16. Рождение современной науки и формирование естественно-научной картины мира (и. Кеплер, г. Галилей, и. Ньютон).
- •17. Становление научного метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (ф. Бэкон и р. Декарт).
- •18. Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора (д. Локк, т. Гоббс – по выбору).
- •19. Теория познания и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •20. Антропология и этика и. Канта. Сфера и границы свободы воли.
- •21. Философская система г. Гегеля. Диалектический метод.
- •22. Г. Гегель о человеке и обществе.
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24. К. Маркс: материалистическое понимание истории и его методологические принципы.
- •25. К. Маркс о сущности человека. Проблема отчуждения.
- •26. Русский марксизм (1 подробно: г. Плеханов, в. Ленин – по выбору). Основные идеи неомарксизма (1 подробно: г. Маркузе, а. Грамши, д. Лукач – по выбору).
- •27. Особенности русской философии. Философия в России XIX - начала XX вв. Различие ориентаций (западники и славянофилы).
- •28. Русская религиозная философии о смысле жизни и предназначении человека (в. Соловьев, н. Бердяев, с. Булгаков – по выбору).
- •29. Основные идеи философии жизни (а. Шопенгауэр и ф. Ницше).
- •30. Психоанализ о человеке и его природе. Эволюция идей психоанализа. Фрейд и Неофрейдизм. (к. Юнг, к. Хорни, э. Фромм – по выбору).
- •31. Философия экзистенциализма о сущности и существовании человека (ж.-п. Сартр, а. Камю, г. Марсель – по выбору).
- •32. Основные направления современной философии (феноменология, герменевтика, постмодернизм).
- •33. Философская антропология хх века (г. Плеснер, а. Гелен, м. Шелер – по выбору).
- •34. Онтология: учение о бытии. Множественность и единство бытия.
- •35. Основной вопрос философии. Проблема соотношения бытия и сознания (материалистический и идеалистический подходы, примеры).
- •36 (40). Знание и его характеристики. Методы постижения истины. Классическая и неклассические концепции истины. Проблема истины в философии.
- •37. (40) Научное знание и его специфика. Язык науки.
- •38 (43). Наука и техника. Основные противоречия и тенденции научно-технического развития.
- •39. Проблема свободы человека (личности) в истории. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей.
- •40. Философия о природе человека: биологический, социальный и культурные аспекты. (как пример: Маркс, Фейербах, Гегель, Фрейд) больше конкретики.)
23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах (1804 — 1872). Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога — человек — рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности.Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения материализма Фейербаха: "Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности". Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского "Я мыслю". Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого "Я"; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
24. К. Маркс: материалистическое понимание истории и его методологические принципы.
Сущность открытого Карлом Марксом материалистического понимания истории принято выражать тезисом: "общественное бытие определяет общественное сознание". Под общественным бытием при этом понимается вся материальная жизнь общества. Категорией "общественное сознание" в марксизме обозначают духовную жизнь общества. Материалистическое понимание истории считается философским открытием К.Маркса. Это значит, что до него, т.е. до середины XIX в., в философии безраздельно господствовала противоположная позиция - идеалистическое понимание истории. К.Маркс же заостряет внимание на источнике идейных мотивов деятельности людей. Сами-то эти мотивы как появляются? Ответ К. Маркса гласит: их появление обусловлено материальными условиями жизни людей. Отсюда следует, что исторический процесс объективен, т.е. не зависит от воли и желания людей. Содержание концепции материалистического понимания истории как раз и состоит в объяснении того, как идеальная сторона человеческой деятельности подчиняется материальной стороне той же самой деятельности. Причины возникновения в сознательной деятельности людей объективных сторон Возникновение в сознательной деятельности людей объективных (не зависимых от сознания) сторон объясняется по меньшей мере тремя обстоятельствами: существованием у человека определенного набора материальных (объективных) потребностей, необходимо требующих своего удовлетворения; детерминацией деятельности людей историческими условиями жизни определенных поколений; невозможностью полного охвата общественным сознанием всей общественной жизни людей. Таким образом, складывающиеся в историческом процессе формы семьи, производства, классов, наций, государств и других социальных общностей оказываются не зависимыми от общественного сознания. При этом определяющая роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию не является, по К. Марксу, непосредственной и однозначной. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии.