30. Психоанализ о человеке и его природе. Эволюция идей психоанализа. Фрейд и Неофрейдизм. (к. Юнг, к. Хорни, э. Фромм – по выбору).

Основателем психоанализа является австрийский ученый — психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Опираясь на свой опыт лечения и диагностики людской психики, он разработал концепцию бессознательных психических процессов и метизаций, перенеся их на социальные явления. Фрейд представляет психику человека состоящей из противостоящих друг другу сфер — сознательного и бессознательного, которые разделены особой психической инстанцией — предсознательным. Согласно Фрейду, все душевные процессы бессознательны. Бессознательное — особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует его. Согласно Фрейду, главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое. Поведение человека определяется инстинктом родового самосохранения. Все остальные стремления — следствия неудовлетворенности и переключения сексуальной энергии на другие области. Фрейд, следуя традициям социологии и антропологии, осуществил биологизацию человека, сведя социальные и психические явления к элементарным физиологическим и биологическим процессам.

Одна из важнейших проблем психоанализа — «эдипов комплекс», бессознательное влечение к родителю. Переживание этого комплекса определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни. Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культуры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд — проблема конфликта человека и общества. По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества. Созданная З. Фрейдом модель личности: "Оно" (Id) - глубинный слой бессознательных влечений, психическая "самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только "принципом удовольствия". "Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между "Оно" и внешним миром, соизмеряющий деятельность "Оно" с "принципом реальности" и целесообразностью. "Сверх - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть (цензура), которая возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" подчинить бессознательные порывы требованиям "принципа реальности". З. Фрейд утверждал, что человек сексуален с момента рождения. Сексуальные переживания детства играют огромную роль в жизни взрослого человека. Принципы и методы психоанализа Фрейд использует для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отрицая ценность религии предложил переход от религиозной веры к атеизму. На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали его продолжатели А.Адлер, В.Рэйх, Г.Юнг, Э.Фромм.

К. Юнг. Главные черты психологии Юнга: разделение психики на индивидуальное и коллективное бессознательное; архетипы как бессознательные образы мифологического содержания, передающиеся по наследству; интроверсия и экстраверсия как психологические типы личности; чувство, мышление, интуиция, ощущение – 4 важные функции сознания, влияющие на образ жизни и поведения человека.

Он ассоциировал бессознательное с морем, которое плещется в низшем слое нашей психике и в котором таятся удивительные вещи.

Бессознательное К. Юнг разделял на два класса: индивидуальное бессознательное и коллективное бессознательное (глубокий уровень личности, который содержит в себе воспоминания и образы, передаваемые по наследству от наших предков; оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально). Содержанием коллективного образования являются архетипы (определенное образование архаического характера, которое содержит мифологический мотив, принадлежат также не отдельной личности, а всему человечеству). Архетипы: персона (маска), тень, анима, анимус, самость.

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою психическую энергию (либидо) во внешний мир. Жизнь в его понимании – это, прежде всего, движение.

Интроверт характеризуется тенденцией своего либидо устремляться вовнутрь, связывая психическую энергию со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства. Каждый человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита несколько больше. Если же экстраверсия или итроверсия не сбалансированы, то человек впадает в крайности в поведении. В дополнение к ним Юнг выделял четыре основные психологические функции: мышление, чувство, ощущение, интуиция. Мышление - рациональная способность структурировать данные путем концептуального обобщения. Чувство - функция, определяющая ценность вещей, измеряющая и определяющая человеческие взаимоотношения. Ощущение (внешнее восприятие) - функция, которая говорит человеку, что нечто есть, она не говорит, что это, а лишь свидетельствует, что это нечто присутствует. Интуиция (внутреннее восприятие) определяется как восприятие через бессознательное, то есть понижение картин и сюжетов действительности, происхождение, которых неясно, смутно, плохо объяснимо. Человек располагает всеми этими четырьмя функциями, но одна из них доминирует и влияет на характер человека и стиль его поведения.

Фромм. Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления - это следствие погруженности личности в различные социальные среды. Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности из двойственности человеческого существования: экзистенциальной и исторической. К экзистенциальной составляющей человеческого бытия он относит два факта:

1.Человек изначально находится между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случайном месте и времени;

2.существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.

Исторические противоречия создаются и разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или в последующие периоды истории. Э. Фромм выдвигает идею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь свою собственную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанную на общих психодуховных ориентациях, напоминающих результаты и символы церковной жизни.