3.13.1 Первые проблески догм иудо-марксизма в мутном дискурсе Косидовского

В конце параграфа Косидовский вбрасывает затасканную в 19-м и 20-м веке марксистами сентенцию о паразитирующей сущности института Церкви:

«Таким образом, церковь способствовала сохранению института рабства на протяжении десятков поколений. Когда же рабство сменилось другими формами угнетения - крепостным правом, а затем капиталистической эксплуатацией наемного рабочего, она почти неизменно стояла на стороне эксплуататоров. История рабства, закончившаяся лишь во второй половине девятнадцатого века освобождением американских негров, несомненно, одна из самых позорных страниц христианской цивилизации» (стр. 128). В целом, эволюционирование иудаизма в русофобский марксизм вещь достаточно необходимая с точки зрения теория развития общества, техники и технологий. Но дело в том, что с конструктивным крылом марксизма – критикующий протестанское и католическое «христианство» можно полностью согласиться. Поэтому можно согласиться и с З. Косидовским транслирующего эту критику, которая, безусловно, неприменима по отношению к Православной Церкви, которая, благоденствовала своих чад, строя богодельни и приюты. Воспитывая поколения и целые народы милосердных и щедрых людей (русские, греки, сербы, грузины).

Далее автор будет выстраивать из Христа образ революционера, что нравилась всяким социалистам, типа Каутского и Белинского.

3.14 Павел на третьем небе

Здесь Косидовский опять стебётся над психической болезнью Павла, называя его эпилептиком, а также описывает нелицеприятную внешность Павла. Однако, Павел говорил о своей болезни то, что она дана ему Господом в испытание.

3.15 Полный противоречий и парадоксальных настроений

Сложно понять, как такой «злобный» и неуравновешанный человек смог создать самый возвышенный гимн о любви, которым вынужден восхищаться автор:

Ведь только человек, знающий, что такое любовь, мог создать такой волнующий, такой возвышенный гимн в её честь, один из самых прекрасных в мировой литературе (1-е к коринфянам 13:1-8). Строки эти широко известны, но мы все же приведем их здесь, чтобы эти страстные, вдохновенные, музыкальные фразы ещё раз прозвучали у нас в ушах: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (стр. 134).

Конечно, нельзя не согласиться здесь с З. Косидовским, однако, помимо Нагорной Проповеди, притч Соломона, возвышеннейших Псалмов, великой книги Иова, - не слишком ли много великой литературы, для народа пастухов и рыбаков? Или для секты таинственных компиляторов? Почему Римляне не создали ничего подобного, почему Одиссея уступает этому? А, да, я забыл, это всё случайности с совпадения. Но всё же, если серьёзно, то столь мудрые и исполненные возвышенности строки могли бы иметь источником любовь, то есть Бога: Иоан.4:8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Однако в это можно только верить, и это нельзя доказать.