20. Особенности европейской культуры Нового времени.

21. Характерные особенности культуры Просвещения.

Культура Просвещения (вторая половина 17 века и конец 18 века).

Культ образования, науки, человеческого разума.

Вера в безграничные возможности человека. Антирелигиозные настроения (критика религии). Вера в особую силу воспитания.

Борьба с общественным неравенством, понимаемая, как борьба с феодализмом, как борьба за права буржуазийного социального класса.

Политический итог эпохи Прос. –Великая Французская революция.

В искусстве, доминирование реалистических форм, развитие сатиры и комедии.

Критика абсолютизма, как формы правления.

Мизантроп – человек-ненавистник.

Классицизм защищает просвещенный абсолютизм.

В России просвещенная монархия Екатерины 1, Ломоносов, Державин.

Дидро, Вольтер, Руссо «Р.Круз», Свифт «Приключение Гулливера»

Лавела-нар.имя

Идустриализация общественного образа, рост городов, дух деловитости, прагтетизма, утилитаризм

Рационалистический хар-тер.

22. Основные черты культуры ХХ в.

23. Основные черты культурогенеза российской культуры Х-Х1У вв.

24. Тенденции развития и основные черты русской культуры ХУ-ХУ111 вв.

25. Особенности и тенденции развития русской культуры Х1Х-нач. ХХ столетий.

26. Современная социокультурная ситуация в России.

27. Система ценностей современной мировой культуры: тенденции и перспективы развития.

28. Экологическая культура в системе глобальных проблем ХХ в.

29. Религиозные ценности в современной культуре.

30. Русская культурологическая мысль.

31. П.Чаадаев о русском национальном характере.

32. Проблемы культурологии в работах Н.А.Бердяева.

Н. А. Бердяев (1874—1948).

Бердяев утверждал, что русская философская мысль своими корнями уходит в идею о богоизбранности русского народа, его мессианской роли в мировой культуре. Русская культура, по мнению философа, еще не играет определяющей роли в мировой жизни, так как она изолирована от европейского мира, но в ней уже созрели потенциальные духовные силы для осуществления мировых задач. Особенность пути России, с его точки зрения, во взаимодействии двух потоков всемирной истории — России и Великого Востоко-Запада. Бердяев считал, что русский народ — это единый великий народ, а не механическая смесь разрозненных частей, преследующих лишь свои интересы. Он должен отстаивать себя как целое, защищать свое место в мире. Кроме того, в книге «Судьба России» подчеркивается мысль об опасности космополитизма и необходимости защиты, сохранения больших и малых национальных культур. Бердяев писал и о соборности, которую он понимал, как осознание родства всех верующих во Христе.

На протяжении всей своей творческой деятельности Бердяев высказывал мысли об универсальном значении религии для личности, истории и культуры. В век Просвещения была порвана связь с религиозными истоками культуры, и установилось господство техники. Определив технику как искусство достижения результата при наименьшей трате сил, философ подчеркнул ее служебный характер, безразличие к цели приложения: техника — отличное от природы царство организованных тел, созданных человеком. В этой «новой реальности» человек становится придатком машины, не свободным для индивидуального творчества. Культурологический смысл этой проблемы в том, что техника враждебна свободе. Она, подчиняя огромные пространства, овладевает и огромными массами людей, организуя их в коллективы, где властвует безличный принцип18. Такую «переродившуюся» культуру Бердяев называет цивилизацией. С позиции христианского гуманизма он также критиковал капитализм и социализм, рассматривая их как завершающие этапы реализации безрелигиозного, атеистического мировоззрения.

*Эсхатологпя — религиозное учение о конце мира, о конечных судьбах мира и человека.

В статье «О культуре» анализируется проблема соотношения «культуры» и «цивилизации» и делается акцент на религиозной, «культовой» обусловленности всякой подлинной культуры. Различие между культурой и цивилизацией философ видел, прежде всего, в различии ценностных ориентации в деятельности людей. Понимая религию как высшее выражение духовности, Бердяев

и культуру выводит из церковного культа: философия, архитектура, поэзия, музыка — все изначально заключено в культе. Культура духовна и символична. Цивилизация, напротив, есть сама жизнь в ее самодостаточности. Культура религиозна, а цивилизация атеистична. Культура органична, она имеет душу и предполагает высокое качество творца, она аристократична и ие-рархична. Цивилизация демократична и механична, ей нужна масса и равенство, а не свободная индивидуальность. В своей работе «Смысл творчества» он проанализировал соотношение демократического и аристократического начал в культуре, связав, как и его предшественник Ницше, упадок в культуре с господством массовой буржуазной культуры. Мыслитель полагал, что отказ от элитарной культуры приведет цивилизацию к гибели.

По глубокому убеждению Бердяева, история и культура — это не что иное, как проявление творческой мощи людей. Творчество, являясь фундаментальной характеристикой человека, способно избавить мир от существующего зла. Творчество священно, в нем осуществляется метафизическая встреча человека-творца с Богом-создателем. Целью творческого порыва выступает достижение иной жизни, иного мира, восхождение в бытие. Философ писал, что творец оправдывается своим творчеством. Творчество и свобода одной природы и, тем не менее, они различны. Для Бердяева, свобода — это, прежде всего, свобода духа человека, его сознания и самосознания. Человек свободен в своем выборе, он может принять Бога или отрицать Его, соответственно творчество может быть божественным или демоническим. Философ считал, что у русских слаб дар к творчеству культурных форм, но велика религиозная одаренность. По мысли Бердяева, эра соборного общества наступит, когда народ осознает ценность национальной мысли, выражающей религиозную сущность русского характера. Особенности эсхатологического и апокалипсического русского религиозного сознания заставили его предположить, что «русский народ по своей природе и по своему призванию есть народ конца, народ-мессия»19. Особое качество русской религиозности, делающее Россию избранной страной, Бердяев видел в ожидании Царства Божьего и в вере в то, что оно наступит после катастроф и страданий. Как считал философ, в бедах России немалая вина лежит на безответственной интеллигенции.

Трудно найти серьезную философскую или культурологическую проблему, которая бы так или иначе не получила своего осмысления в трудах Бердяева. Для культурологии работы Бердяева значимы прежде всего тем, что в них раскрывается драма культурного творчества, понятого как реализация изначальной и неотъемлемо присущей человеку свободы.