Логический позитивизм

- ранняя форма аналитической философии, одно из

основных философских направлений первой половины ХХ в.

Л. п. претендовал на анализ и решение актуальных

философскометодологических проблем, выдвинутых в ходе научной

революции начала ХХ в. (см. парадигма): роли

знаково-символических средств научного мышления, соотношения

теоретического аппарата и эмпирического научного базиса,

природы и функции математизации и формализации знания.

Противопоставляя науку философии, логические позитивисты

считали, что единственно возможным знанием является лишь

научное знание. Традиционные вопросы философии они объявляли

бессмысленными псевдопроблемами на том основании, что те

формируются с помощью терминов, которые сами являются

псевдопонятиями, поскольку не поддаются проверке, - это

относилось к таким основополагающим понятиям традиционной

философии, как, например, свобода, бытие, субстанция, дух,

материя.

Предметом философии в научной парадигме Л. п. должен был

стать язык, прежде всего - язык науки как способ выражения

знания, а также деятельность по анализу этого знания (ср.

прагматизм) и возможности его выражения в языке.

Основные идеи Л. п. систематизировались в рамках

деятельности Венского логического кружка, куда входили

известные философы и математики Мориц Шлик, Отто Нейрат,

Фридрих Вайсман, Рудольф Карнап. Эти идеи стали особенно

популярными в 1930-е гг. в кругах научной интеллигенции:

сведение философии к логическому анализу языка науки, принцип

верификационизма (см.), трактовка логики и математики

как формальных преобразований в языке науки.

В своих построениях члены Венского кружка опирались на

некоторые базовые построения "Логико-философского трактата"

Людвига Витгенштейна (1921). Однако мысли Витгенштейна о языке

были гораздо более глубокими и многогранными и зачастую

вульгаризировались в Л. п.

Витгенштейн писал: "4.002 [...] Язык переодевает мысли.

Причем настолько, что внешняя форма одежды не позволяет судить

о форме облаченной в нее мысли; дело в том, что внешняя форма

одежды создавалась с совершенно иными целями, отнюдь не для

того, чтобы судить по ней о форме тела. [...]

4.003 Большинство предложений и вопросов, трактуемых как

философские, не ложны, а бессмысленны. Вот почему на вопросы

такого рода вообще невозможно давать ответа, можно лишь

устанавливать их бессмысленность.

Большинство предложений и вопросов философа коренится в

нашем непонимании логики языка. [...]

Неудивительно, что самые глубокие проблемы - это вообще не

проблемы.

4.0031 Вся философия - это "критика языка".

Говоря о роли философии, Витгенштейн писал:

"4.111 Философия не является одной из наук.

(Слово "философия" должно обозначать нечто стоящее под или

над, но не рядом с науками).

4.112 Цель философии - логическое прояснение мысли.

Философия - не учение, а деятельность.

Философская работа, по существу, состоит из разъяснения.

Результат философии - не "философские предложения", а

доступная ясность предложения.

Мысли, обычно как бы туманные и расплывчатые, философия

призвана делать ясными и отчетливыми".

И наконец:

"6.53 Правильный метод философии, собственно, состоял бы в

следующем: ничего не говорить, кроме того. что может быть

сказано, то есть кроме высказываний науки, - следовательно,

чего-то такого, что не имеет ничего общего с философией. А

всякий раз, когда кто-то захотел бы высказать нечто

метафизическое, доказывать ему, что он не наделил значением

определенные знаки своих предложений. Этот метод не приносил бы

удовлетворения собеседнику - он не чувствовал бы, что его

обучают философии, - но лишь такой метод был бы безупречно

правильным".

Однако уже в конце 1930-х гг. обнаружилось, что та

революция в философии, основным стержнем которой была редукция

метафизики к логике, не оправдалась. Идеальный научный язык,

который стремились построить логические позитивисты, оказался

не только невозможным, но и ненужным. Как писал Витгенштейн

позднее в "Философских исследованиях", говорить на идеальном

языке так же невозможно, как ходить по идеально гладкому льду.

Классические метафизические проблемы оказались значимыми

не только для осмысления человеческой жизнедеятельности, но я

для анализа эпистемологических вопросов. Выяснилось, что в

структуре научных теорий имеются метафизические высказывания,

которые невозможно свести к "протокольным предложениям" опыта и

верифицировать (см. верификационизм).

Постепенно Л. п. сменяется аналитичеекой философией

(лингвистической философией), целью которой было не

построение идеального языка, а анализ естествевного языка,

такого, каков он есть.

Лит.:

Вишгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгевштейн Л.

Философские работы. - М., 1Ю4. - Ч. 1.

Аналитическая философия: Избр. тексты. - М., 1993.

Швырев В.С., Пугачев Н.Н. Неопозитивизм // Современная

западная философия: Словарь. - М., 1991.

* М *