Постмодернизм

- основное направление современной философии, искусства и

науки.

В первую очередь П. отталкивается, естественно, от

модернизма (П. и означает - "все, что после

модернизма"). Непосредственными предшественниками П. являются

постструктурализм и деконструкция как философский

метод. Последние два понятия чрезвычайно близки основным

установкам П. - постструктурализм и деконструкция "свели

историю к философии, а философию к поэтике". Главный объект П.

- Текст с большой буквы. Одного из главных лидеров П., Жака

Деррида (который, правда, не признает самого термина П.),

называют Господин Текст.

Различие между П. и постструктурализмом состоит, в первую

очередь, в том, что если постструктурализм в своих исходных

формах ограничивался сферой философско-литературоведческих

интересов (втайне претендуя на большее), то П. уже в 1980-е гг.

стал претендовать на выражение общей теоретической надстройки

современного искусства, философии, науки, политики, экономики,

моды.

Вторым отличием П. от предшественников стал отказ от

серьезности и всеобщий плюрализм. В том, что касается

философии, например, П. готов сотрудничать и с аналитической

философией, и с феноменологией, и даже с

прагматизмом. Мы имеем прежде всего в виду феномен

Ричарда Рорти, одного из самых модных философов 1980-х гг.,

идеология которого сочетала аналитическую философию, прагматизм

и П.

Здесь, по-видимому, дело в том, что П. явился проводником

нового постиндустриального общества, сменившего или, по крайней

мере, сменяющего на Западе традиционное буржуазное

индустриальное общество. В этом новом обществе самым ценным

товаром становится информация, а прежние экономические и

политические ценности - власть, деньги, обмен, производство -

стали подвергаться деконструкции.

В П. господствует всеобщее смешение и насмешливость над

всем, одним из его главных принципов стала "культурная

опосредовавность", или, если говорить кратко, цитата. "Мы живем

в эпоху, когда все слова уже сказаны", - как-то обронил С.С.

Аверинцев; поэтому каждое слово, даже каждая буква в

постмодернистской культуре - это цитата.

Интерпретируя слова Умберто Эко, итальянского семиотика и

автора постмодернистского бестселлера "Имя розы", русский

философ и культуролог Александр Пятигорский в своем эссе о П.

говорит:

"[...] Умберто Эко пишет, что в настоящем постмодернист

отчаянно пытается обьясниться, объяснить себя

другому - другу, врагу, миру, кому угодно, ибо он умрет

в тот момент, когда некому будет объяснять. Но объясняя себя

другому, он пытается это и сделать как другой, а не как

он сам.

Объясняя этот прием постмодернистского объяснения, Эко

говорит: ну представьте себе, что вы, культурный и образованный

человек, хотите объясниться в любви женщине, которую вы

считаете не только культурной и образованной, но еще и умной.

Конечно, вы могли бы просто сказать: "я безумно люблю вас", но

вы не можете этого сделать, потому что она прекрасно знает, что

эти слова уже были точно так же сказаны Анне Австрийской в

романе Александра Дюма "Три мушкетера". Поэтому, чтобы себя

обезопасить, вы говорите: "Я безумно люблю вас, как сказал Дюма

в "Трех мушкетерах". Да, разумеется, женщина, если она умная,

поймет, что вы хотите сказать и почему вы говорите именно таким

образом. Но совсем другое дело, если она в самом деле

такая умная, захочет ли она ответить "да" на такое

признание в любви?" (курсив здесь и ниже в цитатах принадлежит

Пятигорскому. - В. Р.).

Другой фундаментальный принцип П. - отказ от истины.

Разные философские направления по-разному понимали истину, но

П. вообще отказывается решать и признавать эту проблему - разве

только как проблему языковой игры в духе позднего

Витгенштейна (см. аналитическая философия), дескать,

истина - это просто слово, которое означает то, что означает в

словаре. Важнее при этом - не значение этого слова, а его

смысл (см. логическая семантика, знак),

его этимология, то, как оно употреблялось раньше. "Иными

словами, - пишет Пятигорский, - вполне соглашаясь с

Витгенштейном, что "истина" - это слово, которое не имеет иного

смысла, нежели тот, что это слово означает, и решительно

не соглашаясь с марксизмом, утверждающим, что истина

исторична, постмодернисты видят ее (истину - В.Р.) только

как слово, как элемент текста, как, в конце концов, сам текст.

Текст вместо истории. История - не что иное, как история

прочтения текста" (здесь в статье Пятигорского столь

характерная для П. игра значениями слов "история" как англ.

history "история" и как англ. story "рассказ, повествование,

сюжет").

Вообще рассказывание историй (stories) - одна из главных

мифологем П. Так, Фредерик Джеймисон, американский теоретик П.,

пишет, что даже представители естественных наук физики

"рассказывают истории о ядерных частицах". Смысл этого

высказывания Джеймсона в общем согласуется с тем, что говорят

философы-физики (см. принцип дополнительности) о

зависимости эксперимента от экспериментатора и т. п.

Современный физик Илья Пригожин и его соавтор Изабелла

Стенгерс в совместном эссе "Новый альянс: Метаморфоза науки"

пишет:

"Среди богатого и разнообразного множества познавательных

практик наша наука занимает уникальное положение поэтического

прислушивания к миру - в том этимологическом смысле этого

понятия, в каком поэт является творцом, - позицию активного,

манипулирующего и вдумчивого исследования природы, способного

поэтому услышать и воспроизвести ее голос" (цит. по кн. Ильи

Ильина, приведенной в списке литературы).

Когда же родился П.? Наиболее распространена точка зрения,

что он возник как кризис на классический модернизм в

конце 1930х гг. и что первым произведением П. является роман

Дж. Джойса "Поминки по Финнегану" (ср. также "Игра в бисер",

"Мастер и Маргарита", "Доктор Фаустус"). Ирония во всех

этих произведениях побеждает серьезный модернистский трагизм,

такой, например, который свойственен текстам Кафки.

Однако существует подозрение, что П. появился гораздо

раньше, одновременно с модернизмом, и начал с самого начала

подтачивать его корни. Если смотреть на дело так, то первым

произведением П. был "Улисс" того же Джойса, в котором тоже

предостаточно иронии, пародии и цитат. Так или иначе, вся

послевоенная литература: романы Фаулза, романы и повести

Кортасара, новеллы Борхеса, новый роман, весь поздний

англоязычный Набоков (см. "Бледный огонь"),

"Палисандрия" Саши Соколова (в отличие от его "Школы для

дураков", которая, будучи текстом П. в широком смысле,

сохраняет острую ностальгию по классическому модернизму);

"Бесконечный тупик" Д. Галковского, "Хазарский

словарь" Милорада Павича, произведения Владимира Сорокина

(см. "Роман"/"Норма") - все это натуральный П.

Впервые П. стал философским понятием после выхода в свет и

широкого обсуждения книги французского философа Жан-Франсуа

Лиотара "Постмодернистский удел", в которой он критиковал

понятие метарассказа, или метаистории, то есть власти единой

повествовательной стратегии, парадигмы - научной,

философской или художественной.

П., таким образом, есть нечто вроде осколков разбитого

зеркала тролля, попавших в глаза всей культуре, с той лишь

разницей, что осколки эти никому не причинили особого вреда,

хотя многих сбили с толку.

П. был первым (и последним) направлением ХХ в., которое

открыто призналось в том, что текст не отображает реальность, а

творит новую реальность, вернее даже, много реальностей, часто

вовсе не зависимых друг от друга. Ведь любая история, в

соответствии с пониманием П., - это история создания и

интерпретации текста. Откуда же тогда взяться реальности?

Реальности просто нет. Если угодно, есть различные

виртуальные реальности - недаром П. расцвел в эпоху

персональных компьютеров, массового видео, Интернета, с помощью

которого ныне не только переписываются и проводят научные

конференции, но даже занимаются виртуальной любовью. Поскольку

реальности больше нет, П. тем самым разрушил самую главную

оппозицию классического модернизма - неомифологическую

оппозицию между текстом и реальностью, сделав ненужным поиск,

и, как правило, мучительный поиск границ между ними. Теперь

поиск прекращен: реальность окончательно не обнаружена, имеется

только текст.

Поэтому на место пародии классического модернизма в П.

стал пастиш (от итал. pasticco - опера, состюленная из кусков

других опер; попурри).

Пастиш отличается от пародии тем, что теперь пародировать

нечего, нет того серьезного объекта, который мог бы быть

подвергнут осмеянию. Как писала 0. М. Фрейденберг,

пародироваться может только то, что "живо и свято". В эпоху П.

ничто не живо и уж тем более не свято.

По тем же причинам место классического модернистского

интертекста в П. занял гипертекст (см.), гораздо

более гибкое приспособление, которым можно манипулировать и так

и эдак.

В 1976 г. американский писатель Реймон Федерман

опубликовал роман, который можно читать по усмотрению читателя

(он так и называется - "На ваше усмотрение") с любого места,

тасуя непронумерованные и несброшюрованные страницы. Эта

алеаторическая литература вскоре стала компьютерной, ее можно

читать только на дисплее: нажмешь кнопку - и переносишься в

предысторию героя, нажмешь другую - поменяешь плохой конец на

хороший, или наоборот (см. виртуальные реальности,

гипертекст).

Классическая модернистская реминисценция, носившая

утонченный характер, которую можно было заметить, а можно было

и пройти мимо, сменилась тотальной постмодернистской

цитатойколлажем.

В 1979 г. Жак Ривэ выпустил роман-цитату "Барышни из А.",

представляющий собой сборник 750 цитат из 408 авторов.

Вспоминается американский студенческий анекдот о том, что

студент-филолог впервые прочитал шекспировского "Гамлета" и был

разочарован - ничего особенного, собрание расхожих крылатых

слов и выражений.

В сущности, постмодернистская филология есть не что иное,

как утонченный (когда в большей, когда в меньшей степени) поиск

цитат и интертекстов в том или ином художественном тексте - из

лучших образцов подобной филологии и искусствоведения см. книги

А. К. Жолковского и М. Б. Ямпольского (указанные в списке

литературы).

Исследователь П. Илья Ильин пишет:

"...постмодернистская мысль пришла к заключению, что все,

принимаемое за действительность, на самом деле не что иное, как

представление о ней, зависящее к тому же от точки зрения,

которую выбирает наблюдатель и смена которой ведет к

кардинальному изменению самого представления. Таким образом,

восприятие человека объявляется обреченным на

"мультиперспективизм": на постоянно и калейдоскопически

меняющийся ряд ракурсов действительности, в своем мелькании не

дающих возможность познать ее сущность".

Впрочем, кое-кто утверждает, что П. уже закончилось и мы

живем в новой культурной эпохе, но в чем состоит ее суть, мы

пока сформулировать не можем. Что ж, будем ждать этой

формулировки с нетерпением.

Лит.:

Эко У. Заметки о романе "Имя розы" // Эко У. Имя розы. -

М., 1990.

Пятигорский А М. О постмодернизме // Пятигорский А. М.

Избр. труды. - М., 1996.

Фрейденберг О. М. Происхождение пародии // Учен. зап.

Тартуского ун-та, 1973. - Вып. 308.

Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм.

Постмодернизм. - М., 1996.

Жолковский А.К., Ямпольский М. Б. Бабель. - М., 1995.

Ямпольский М. Б. Память Тиресия: Интертекстуальность и

кинематограф. - М., 1993.