Врачевание в Шумере

(3-е тысячелетие до н.э.)

История

В раннединастический период (XXVIII —XXIV вв. до н.э.) земли Месопота­мии населяли различные народности: шумеры, которые занимали Южное Дву­речье и к концу 4-го тысячелетия до н. э. создали первые в истории человече­ства города-государства; их северные соседи — племена семитских кочевни­ков, которые пришли с Аравийского полуострова, постепенно заселили осед­лые центры Шумера и со второй половины 3-го тысячелетия до н.э. стали называться аккадцами (по названию их главного поселения — г. Агаде, по биб-

41

лейской версии — Аккаде)¹, а также субареи, хурриты и другие народности. Расцвет шумеро-аккадской культуры приходится на вторую половину 3-го ты­сячелетия до н.э.

Территория Шумера составляла не более 15 тыс. км². Население страны даже в эпоху расцвета не превышало 1 млн человек (и по тем временам было доста­точно многочисленным). Шумеры знали гончарное мастерство, обжигали че­репицу и кирпич, сооружали городские стены и храмы, прокладывали каналы и орошали поля, пряли и ткали, строили колесницы и корабли, ковали из меди и бронзы, создавали шедевры ювелирного искусства, сочиняли музыку и слагали стихи, разрабатывали основы государственности и права. Они заложи­ли первые основы арифметики, геометрии и астрономии, научились исчис­лять время и к началу 3-го тысячелетия до н.э. создали первую в истории чело­вечества письменность — клинопись. Ее дешифровка в начале XIX в. н. э. поло­жила начало новой науке — ассириологии, изучающей историю и культуру древних народов Ближнего Востока, использовавших клинопись.

В период формирования клинописи население Месопотамии говорило на двух языках: шумерском и восточно-семитском (аккадском). Древнейшие ме-сопотамские тексты (2900 — 2500 гг. до н.э.) почти без исключения написаны на шумерском языке. К началу 2-го тысячелетия до н. э. шумерский стал «мер­твым» языком ученых текстов, однако его не прекращали изучать до I в. н. э. (такой же была судьба латыни в Средние века).

Создание письменности требовало обучения и обусловило появление школ, которые в Шумере были светскими. Они назывались э-дубба (аккад. e-dub-ba — дом табличек). Сведений о преподавании медицинских знаний в шумерских школах не имеется.

Мифология и врачевание

Религиозные представления шумеров сформировались на протяжении 3-го тысячелетия до н.э. По их представлениям мир состоял из неба и земли (шум. ан-ки), между ними располагались воздух (шум. лилъ) и звезды; и все это окру­жало бесконечное море. Управлял этим миром пантеон живых существ (шум. дингир), схожих с человеком, но превосходящих его во всем и бессмертных (несмотря на то что они могли болеть или быть ранеными). Организация их жизни представлялась схожей с организацией человеческого государства (семь судьбоносных богов, «вершащих судьбы», и 50 других «великих божеств»). Глав­ными среди них были: бог неба Ан (аккад. Ану), бог воздуха Энлиль (аккад. Эллиль), бог вод и бездны Энки (аккад. Эйа) и великая богиня-мать Дингир-мах (аккад. Нинмах, Нинхурсаг). Сначала верховным правителем пантеона счи­тался Ан, но со временем его место занял Энлиль, который почитался как «отец богов», «владыка небес и земли», по его замыслу появились семена, растения и деревья, изобилие и процветание на Земле; его главный храм (Экур) находился в Ниппуре. Энки был богом мудрости, плодородия и мастерства; по заданию Энлиля он создал все природные и культурные явления. Семерку глав­ных божеств замыкали бог Луны Нанна (аккад. Син), его сын Уту (аккад. Ша-

¹ Крамер С. Шумеры. Первая цивилизация на Земле. — М.: Центрполиграф, 2002. — С. 56. 42

маш) — бог Солнца и его дочь Инанна (аккад. Иштар) — богиня любви и пло­дородия. Шумеры верили, что человек был создан из глины с одной лишь целью — служить богам и обеспечи­вать их всем необходимым. Отсюда по­стоянные жертвоприношения и риту­алы в храмах. После смерти человек спускался в темный мир, который был лишь бледным подобием земно­го.

Врачеватели поклонялись многим богам: прежде всего владыке Энлилю, а также богине рождения Нинту, богу чумы Эрра, богине врачевателей Гуле (рис. 9) — «великой» в переводе с шу-

Рис. 9. Оттиск цилиндрической печати с изображением богини врачевания Гулы и ее культового животного — собаки. Глиняная табличка. Ассирия. 1-е тысячелетие до н.э.

мерского. Под этим именем она упоминается в текстах Месопотамии, начиная с XXII в. до н. э. Ее называли также «Великая врачевательница» или «Оживляю­щая мертвых Гула». Согласно преданию, свое искусство она получила от вер­ховных богов. Считалось, что прикосновением своей чистой руки она возвра­щает умерших к жизни. Наряду с этим верили, что Гула может насылать и неизлечимые болезни, ибо первоначально она была богиней смерти, о чем

Рис. 10. Кубок Гудеа — правителя

г. Лагаша и рисунок его чеканного

изображения. Шумер. XXII в. до н.э.

Париж. Лувр

43

свидетельствует ее культовое животное — собака, которую часто изображали рядом с Гулой.

Посредниками в общении между богами и людьми были жрецы, в то же время у каждого человека был свой личный бог. Так, личным богом Гудеа (XXII в. до н.э.), правителя г. Лагаш, был бог плодородия Нингишзида. Его эмблема — посох, обвитый двумя спаривающимися змеями, — изображена на знаменитом кубке Гудеа (рис. 10). Впоследствии эмблема Нингишзиды стала одной из эмблем медицины.