Мифология и врачевание

Древние вавилоняне приняли верования шумеров и пантеон шумерских богов (так же как полтора тысячелетия спустя древние римляне заимствовали панте­он древнегреческих богов). Они сохранили их функции, но дали богам другие имена.

По представлениям древних вавилонян, во главе мира стояла верховная триада богов: бог неба Ану (шум. Ан), владыка земли и воздуха Энлиль и бог водной стихии (Мирового океана) Эйа (шум. Энки).

По преданию, Эйа ведал глубинами вод, где, как верили еще шумеры, оби­тала мудрость. Поэтому Эйа почитался так же, как бог мудрости и всех видов искусств, покровитель заклинателей и врачебного искусства. Тайну знания воды он передавал «знающим воду» — асу (шум. a —zu, аккад. asu).

Этим именем в Древней Месопотамии называли врачевателей, которых изо­бражали в одежде в виде рыбы (рис. 14). Непременными атрибутами асу были кувшин с водой и курильница с углями — ритуальный сосуд для сжигания благовоний.

Помимо верховной триады богов, у древних вавилонян существовала дру­гая триада: бог Солнца Шамаш (шум. Угу), бог Луны Син (шум. Нанна) и богиня Утренней звезды Иштар (шум. Инанна).

В народе верили, что изображение Иштар приносит исцеление от болезней. Так, правитель страны Митанни — Душратта (XIV в. до н.э.) отправил статую Иштар Ниневийской в Египет заболевшему фараону Аменхетепу IV (Эхнато-ну, 1365—1348 гг. до н.э.), выражая таким образом свою веру в целительные силы Иштар.

Столь же могущественной считалась и шумерская богиня Эрешкигаль — царица подземного мира — «страны, из которой нет возврата». Ее супруг — бог войны, болезней и смерти Нергал, покоривший Эрешкигаль и ставший наря­ду с ней властелином подземного царства; считалось, что он управляет зараз­ными болезнями и лихорадками, которые, подобно призракам, «выползали» из-под земли — подвластного ему преисподнего мира.

Прямой противоположностью Эрешкигаль была богиня врачевания и исце­ления Гула. Кроме Гулы, покровителями врачевания считались Ниназу — «вла­дыка знания воды» и бог плодородия Нингишзида — «владыка благого дерева» (дерева жизни) (см. рис. 10).

4 Сорокина 49

Рис. 14. Врачеватель {асу) в одеждах бога водной стихии Эйа (слева). Служители культа бога водной стихии Эйа. Орнамент ритуального бассейна (справа).

Ашшур. VIII—VII вв. до н.э. Берлин. Государственные музеи

Во времена Хаммурапи в связи с возвышением Вавилона верховным боже­ством страны стал бог-покровитель этого города — Мардук, сын Эйа. Мардуку приписывались все положительные качества: от всепобеждающей силы в сра­жениях до исцеления больных.

На территории Ассирии верховным богом был Ашшур — покровитель го­рода Ашшур, первой столицы ассирийского царства.

Как и в Шумере, боги древней Вавилонии представлялись в образе людей. Им приписывались огромный рост и величественный облик, грозная и неис­сякаемая сила. В то же время считалось, что они обладают всеми человечески­ми качествами, слабостями и страстями.

Помимо богов, духовный мир жителей древнего Двуречья наполняли полу­боги, герои, семь мудрецов и семь злых демонов, другие демоны и духи. Неко­торые считались добрыми, но большинство — злыми, внушавшими страх су­ществами, которые, по мнению древних вавилонян и ассирийцев, постоянно наблюдали за людьми и были виновниками неприятных событий и болезней. Демоны изображались в виде полулюдей. Особенно популярными были добрые ламассу, которые представлялись в виде огромных крылатых быков с челове­ческими головами, — гигантские фигуры ламассу охраняли вход во дворцы ассирийских царей.

В целом идеология Древней Месопотамии была религиозной. Она освящала существовавшее тогда устройство семьи, общины, государства и собственно­сти и содействовала укреплению царской власти. Ее влияние на развитие эм­пирических знаний (и врачевания в том числе) со временем становилось все более ощутимым.

50