Мифология и врачевание

Древнеегипетская политеистическая религия существовала на протяжении почти трех с половиной тысяч лет. Пройдя путь от зооморфного тотемизма до сложнейших представлений о загробной жизни, она так и не стала государ­ственной религией¹. Главным божеством древних египтян был бог Солнца — Ра, который изображался в виде сокола или человека с головой сокола в двойной царской короне (властителя Южного и Северного Египта). Его имя включалось в титулатуру фараонов («сын Ра»), которые признавались детьми бога Солнца. Среди главных божеств Древнего Египта, имевших отношение к врачева­нию, был бог Джехути (греч. Тот). Он почитался как изобретатель иероглифи­ческой письменности и медицины, по­кровитель знаний, писцов и мудрецов. Священными считались птица ибис и обезьяна павиан — символы мудрости в Древнем Египте, поэтому изображался Тот в виде павиана или человека с го­ловой ибиса (рис. 22). Согласно преда­нию, Тот разделил человечество по язы­кам, придумал математику и астроно­мию, календарь и религиозные обряды, музыку и врачевание природными сред­ствами; ему приписывалось и составле­ние самых древних египетских медицин­ских текстов.

Владыка загробного мира Усири (греч. Осирис) почитался как бог умирающей и воскресающей природы. Осирис — потомок бога Ра, символ животворяще­го Солнца и благодатного Нила. В древ­них текстах он описывается как самый ранний из царей Египта, который спра­ведливо правил страной, но был убит и расчленен коварным и завистливым бра­том Сетхом (богом пустыни). Любящая жена и сестра Осириса — богиня Есит (греч. Исида), нашла и собрала части его тела, передав их богу Инпу (греч. Ану-бис) с просьбой сохранить Осириса навеки. Анубис забальзамировал Осири­са и приготовил его мумию. После чего Осирис стал владыкой загробного мира Рис. 22. Бог Тот — изобретатель иерогли- и царем загробного суда. Его изображали фической письменности и медицины. _в виде спеленатой мумии в белой коро-Древний Египет. Новое царство. Женева. _{не со} знаками царской власти в руках. Университетская публичная библиотека _{Мушао окрашивали в} зеленый цвет -

¹ Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. — СПб.: Журнал «Нева»; Летний Сад, 2000. — С. 10.

68

символ воскрешающей природы. Со­гласно преданию мумия Осириса была первой в истории Египта, а Ану-бис почитался как изобретатель и пер­вый мастер мумификации. До Осириса он был главным богом царства мерт­вых. Изображали Анубиса в виде чер­ной собаки или шакала, а также в об­разе человека с головой шакала. Во время загробного суда он должен был взвешивать сердце и указывать путь ду­шам умерших.

Богиня Исида — преданная жена Осириса и самоотверженная мать — олицетворяла материнство и оплодот­воренную природу. Прячась в болотах дельты Нила, она родила Осирису сына Хора, который, став взрослым, одержал победу над убийцей своего отца.

Рис. 23. Золотая маска из внутреннего сар­кофага фараона Тутанхамона. Царская эм­блема (урей) включает изображение боги­ни-змеи — кобры Уаджит. Древний Египет. XIV в. до н.э. Каир. Египетский музей

Исида почиталась как охранитель­ница царской власти, покровительни­ца детей и изобретательница магиче­ского врачевания. Лекарства, носив­шие имя Исиды, были известны даже в Древнем Риме и упоминаются в кни­гах Галена (И в. н.э.). Ее изображали в короне с солнечным диском между ко-

ровьими рогами, с сыном Хором на руках. (Позднее, в Древнем Риме этот образ оказал заметное влияние на становление иконографии богоматери.)

Сын Исиды и Осириса — бог Хор (греч. Horos — высоколетающий, или нахо­дящийся в вышине; лат. Horns) — стал одним из самых значительных образов египетский мифологии. Бог неба, глазами которого были Солнце и Луна, он изображался в виде или сокола, или человека с головой сокола, или крылатого солнечного диска с двумя уреями¹ (рис. 23) по обеим сторонам. Возвратив себе принадлежащий ему по праву трон отца, он почитался как охранитель верхов­ной власти фараонов. От своей матери Хор воспринял искусство врачевания. Его глаз (око Хора) почитался у египтян как священное око — уджат (егип. ujat), символ охраны и защиты, торжества жизни над смертью. Глаз Хора изображался на амулетах (рис. 24), часто рядом с другим символом защиты от всех врагов — богиней-коброй Уаджит (егип. Uajit — Зеленая), которая олицетворяла мощь фараона и изображалась в угрожающей боевой позе с раздутыми щеками.

Культ животных занимал значительное место в верованиях древних егип­тян. В каждом номе (городе-государстве) имелось свое священное животное или птица: бык, кошка, крокодил, баран, лев, сокол, ибис, коршун и т.д.

¹ Урей — царская эмблема, включала три символа власти (сокола, пчелу и кобру), помеща­лась на головном уборе фараона.

69

Рис. 24. Царская подвеска с изображением

священного глаза (око Хора), богини-змеи

и богини-птицы (гриф). Из гробницы Тутан-

хамона. Древний Египет. XIV в. до н.э.

Каир. Египетский музей

Рис. 25. Статуи львиноголовой богини Со-

хмет — покровительницы врачевателей

Древнего Египта. Храм Мут в Карнаке.

Новое царство.

Париж. Лувр

Умершее культовое животное бальзамировали и хоронили со всеми почестя­ми. Убийство священного животного каралось смертной казнью.

Кроме главных божеств, в древнеегипетской мифологии были и боги врачева­ния. Покровительница врачевателей могучая Сохмет (егип. Sohmet или Sahmet — Могущественная) — грозная богиня войны, чумы и солнечного жара, супруга Птаха, верховного бога г. Мемфиса; изображалась в виде львицы или львино­головой женщины (рис. 25), держащей в руке знак жизни (егип. анх).

Покровительницей родов и материнства почиталась богиня плодородия Тауэрт (ее изображали в виде беременной самки гиппопотама) (рис. 26). Во время родов небольшие статуэтки богини Тауэрт всегда помещались рядом с роженицей и новорожденным, будь то наследник великого фараона или про­стой египтянин.

Таким образом, древнеегипетское врачевание ассоциировалось с религиоз­ными представлениями и культами.

Яркой особенностью египетской религии был заупокойный культ, который возник еще в додинастический период. Он является ключом к пониманию всей древнеегипетской культуры.

Жители Древнего Египта верили в загробную жизнь и считали ее бесконеч­ным продолжением земной. По их представлениям, бессмертие человека в заг­робной жизни даруется через единство (совместное существование) трех суб­станций человека: его физического тела, его души («ба») и его духовного двой­ника («ка»).

Душа «ба» понималась как физическая жизненная энергия человека; счита­лось, что она существует при теле умершего, но на время может покидать гробницу и подниматься в небо к богам (изображали ее в виде птицы с голо­вой человека).

Другая субстанция «ка» — «двойник» — зримый образ человека, сотворен­ный вместе с человеком по его образу и подобию, сопровождает его всю жизнь

70

и существует после его смерти в памя­ти людей. Сохранение «ка» умершего путем создания точных изображений человека рассматривалось как один из главных способов поддержания его су­ществования в загробном мире. «Ка» обитает в гробнице, потустороннем мире и даже поселяется в изваяниях умершего.

Рис. 26. Богиня Тауэрт (Таурт) — покрови­тельница родов, материнства и семьи в

Древнем Египте. Лондон. Коллекция сэра Генри С.Уэллкома

Обе загробные субстанции («ба» и «ка») связаны с телом умершего и оби­тают в месте его погребения. Отсюда возникло стремление сохранить тело от разрушения. Для этого народ Египта со времен додинастического периода хо­ронил умерших в «красной земле» со­седних с долиной Нила пустынь. Воз­дух и почва Египта обладают превос­ходными консервирующими свойства­ми: солнце и насыщенный солями го­рячий песок высушивали тела умер­ших, предохраняя их от дальнейшего разрушения. Таким образом, заверну­тые в циновки, они прекрасно сохра­нялись (без гроба и мумификации). Раз­витие цивилизации привело к строи­тельству специальных закрытых поме­щений для захоронения знатных умер­ших (мастабов, позднее пирамид). Там не было солнца, и для сохранения тела требовались специальные искусствен­ные методы. Так возникла мумифика­ция, или бальзамирование умерших (от

греч. balsamon — бальзам). Понятно, что возможность набальзамировать труп умершего родственника имели далеко не многие.

Мумификацией в Древнем Египте занимались специальные люди, которых греки называли тарихевтами. Метод бальзамирования держался в секрете и в папирусах не описывался — со временем он был утерян навеки; однако тела умерших, обработанные тысячи лет назад, сохранились до наших дней. Лучшее описание процесса мумификации оставили древние греки — Геродот (ок. 484— 425 гг. до н.э.) и Диодор (ок. 90 — 21 гг. до н.э.).

Согласно Геродоту существовало три метода бальзамирования. Самый со­вершенный и самый дорогой из них заключается в следующем:

«Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг... затем делают ост­рым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренно­стей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После

71

этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок.., По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают пеленами из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помеща­ют туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене»'.

Обработанный таким образом труп сохранялся тысячелетиями. Внутренно­сти (печень, легкие, желудок и кишечник) хранили в четырех специальных сосудах из алебастра с крышками, украшенными изображениями человечес­кой или звериной головы — канонах (от греч. kanobos — название города в Древнем Египте). Сердце оставляли в грудной полости; по убеждению егип­тян, оно управляло всей телесной и духовной жизнью человека и было необ­ходимо ему в царстве Осириса.

Исследования, проведенные в XX в., внесли некоторые коррективы и до­полнения в ставшее классическим описание Геродота. Так, ученые установи­ли, что в большинстве случаев «труп вначале закапывали на несколько недель в сухую природную соду, встречающуюся в Египте (она образуется при высы­хании природных содовых озер). При этом в условиях жары труп почти полно­стью обезвоживался. Затем (или предварительно) из трупа вынимали внутрен­ности и мозг, череп (иногда) заливали смолой, а полость живота заполняли ветвями благовонных растений. В некоторых случаях внутренности не вынима­ли. Далее труп заворачивали в ткань типа марли, длиной иногда в несколько сот метров, с применением благовонных средств. Лицо покойника гримирова­ли, применяя свинцовый блеск, пиролюзит, оксид меди, окрашенные глины и, вероятно, некоторые растительные краски. Сурьма (сернистая) для этой цели в древности не применялась. На лицо царских мумий клали маску из листового золота. Наконец, труп помещали в саркофаг»².

В наши дни лишь один фараон покоится в своем саркофаге в Долине царей — юный Тутанхамон (правил ок. 1361—1352 гг. до н.э.). Рентгенологические исследования его черепа показали, что смерть Тутанхамона наступила в результате сильного удара в области основания черепа с его последующим переломом и образованием обширной гематомы; по всей вероятности, он оставался живым в течение нескольких недель и скончался, не приходя в сознание, в возрасте 19 лет. Его преданная жена и сестра (по отцу) Анхсенамон (Anchsenamon) ненадолго пережила своего супруга — власть в Египте захватил Аи — визирь Тутанхамона.

Интересно отметить, что в Древнем Египте бальзамировали и священных животных: змей, птиц, кошек, крокодилов, быков.

Согласно религиозным представлениям древних египтян каждый умерший представал перед загробным судом (идея суда окончательно оформилась в эпоху Нового царства). Загробный суд (рис. 27) возглавлялся богом Осирисом. В каче­стве обвинителя выступал бог знания Тот. Бог Анубис взвешивал сердце по­койного. Если оно было легче страусового пера (символ закона и справедливо­сти), умершему открывался доступ в мир богов.

Заупокойный культ Древнего Египта не имел равных ни в одной из религий народов древности. Тем не менее египетский народ всегда оставался жизнера-

¹ Геродот. История в девяти книгах / Пер. с древнегреч. Ф. Г. Мищенка. Т. 2. — 2-е изд. — М., 1888. - С. 86.

² Становление химии как науки. Всеобщая история химии. — М.: Наука, 1983. — С. 21.

72

Рис. 27. Суд Осириса. Иллюстрация к 125 главе «Книги мертвых». Усопшего ведут к трону Осириса. Бог Хор с головой сокола. Бог Анубис с головой шакала. Новое царство. XII в. до н. э.

достным и сильным. По словам русского египтолога Б.А.Тураева, каждый егип­тянин в течение всей своей жизни думал о смерти и, собирая все необходимое для загробной жизни, «главным образом готовился к тому, чтобы не умереть, несмотря на смерть»¹.