28. Функциональный метод исследования культуры в работах б. Малиновского.

Функциональная теория предстает в наиболее развернутом законченном виде. Для М культура – это целостная система. Любое культурное явление связано с другими. Непозволительно вырвать определенное явление культуры из последовательности. М требовал привязки описаний явлений культуры к целостному понятию культуры. Несмотря на разнообразие культур они сравнимы и сопоставимы друг с другом.

М говорит о необходимости метода включенного наблюдение в антропологии. Т.е ученый должен не просто описывать явление извне, но еще становиться частью этой культуры (знать язык, жить традициями этой культуры и т.д.). В английской антропологии имперический материал добывается методом включенного наблюдения. Предмет изучения – только живые культуры. В основе функционального метода М лежит принцип заимствования у Дюргейма: "В каждом типе цивилизаций каждый обычай, вещь, идея выполняют определенную жизненную функцию, направленную на решение определенной задачи, представляют собой незаменимую часть общего целого". – ПОСТУЛАТ универсальной функциональности. Для М явления культуры надо изучать исходя из той цели, ради которой эти явления работают, служат. Культ. выводится из человеческих потребностей. А в основе возникновения различных явлений культуры лежат конкретные потребности. Культуры разнообразны, поэтому у людей разные потребности.

2 вида потребностей:

1. базовые

2. вторичные.

Базовые связаны с естественной средой обитания человека (необходимость питаться, одеваться). Вторичные – культурные (желание выговориться).

В ходе реализации естественных потребностей возникают вторичные вызванные факттом существования культуры. Когда ученый изучает явления культуры, он должен понять потребность, зачем это явление существует. Укльтура – это усиление человеческой анатомии, культура усиливает человеческую слабость. М изучает вопрос о механизмах развития культуры. Колонии, в которых он жил(ближе к Европе) быстро менялись. Развитие культуры происходит в рамках социальной жизни. Понятие культуры связано с изложением функционирования общества в целом. Соц институт – более широкое понятие. Понятие культурного обмена – в контексте соц жизни в целом, не только культуры. Откультурация – 2 культуры сталкиваются непосредственно лицим к лицу.

Тробрианские острова – место, где М получил наибольшую часть опыта. Религия как ядро культуры выполняет определенные биологические функции. Разворачивается на основе набора первичных потребностей. По сути, религия – средство поддержания жизни конкретного человека и человечества в целом. Религиозная обрядность, погребальный обряд наиболее характерен для проявления религиозной жизни. Когда человек умирает, приобрианцы выставляют труп на несколько дней на палящее солнце. Из трупа вытекает жидкость, потом тробрианцы съедают труп. Это не приносит удовольствие. Для М смысл траурных церемоний – тяжелые психологические переживания. Этот обряд вытесняет психологические переживания физическими (отравление трупом).

М изучал обряды инициации (посвящения). Сохранялась функция сокрализации традиций. Сокральный смысл – сверхъестественная значимость.

Тотемизм позволял упорядочить прогматические, избирательные установки человека относительно среды его обитания. Благодаря тотемизму задается направленность человеческих действий для выживания в среде.

Мифы – не являются беспристрастными историями. Они создаются в связи с конктретными случаями в целях прославления определенного круга лиц. Миф не является теорией. Вера в существующий соц порядок – образцы морального религиозного поведения. Прославление тех, кто у власти, прославление определенного события, представление его в сокральном смысле.

Магия – непосредственно связана с умением человека рационально овладевать действительностью. Чем лучше человек понимает последовательность своих действий, тем меньше внимания уделяется магии.

2 вида деятельности тробрианцев

1. с/х

2. ловля рыбы в открытом океане. (наибольшее количество магических обрядов, связанных с довлей рыбы – 21 шт).

земледелия – 2 обряда.

Ловля – опасное дело(люди надолго уплывают в океан). Следовательно, контроль человека уменьшается (т.к. мало зависит от человека), поэтому обрядов больше. Магия существует для заполнения тех брешей, которые складываются между человеком и окружающим миром. Магия дает очень большой психологический эффект (человек уверен в своих силах после обряда).

3 основных части магии

1. обряд

2. исполнитель

3. формула запоминания

Функционализм как ведущий метод закрепился в антропологии благодаря Маленовскому. Функционализм привел к возникновению системного подхода.

29. Идеи Э. Дюркгейма и развитие социальной антропологии во Франции.

Дюргейм – конец 19 – начало 20 в.(1858-1917г.) сыграл роль в становлении функционального метода. Отождествлял свою деятельность с социологией – ключевым понятием Д. являлось понятие социальной солидарности. Общество функционирует благодаря взаимоподдержки людьми друг друга. Задача гуманитарных наук – показать механизм работы социальной солидарности в жизни людей.

2 способа объяснения явлений социальной жизни:

1) Причинное объяснение – выявляет причину возникновения общества;

2)Функциональное объяснение – позволяет ответить на вопрос какую роль определённое явление культуры играет в установлении социальной солидарности. Функция означает объективную связь между конкретным явлением и состоянием общества (культуры) в целом.

Ученые-гуманитарии исследуют социальную реальность как особого рода реальность, несводимую к природной. О.Кант считал, что есть 7 порядков, реальностей – математика, астрономия, физика, химия, биология…социология. Дюргейм призывал рассматривать социальные факты, как вещи, культура - объективная данность.

В человеке борятся индивидуальное и социальное начало. Человек при рождении ничем не отличается от обезьяны. на каждого человека надо смотреть. как на общество, выраженное в индивидуальной форме. Каждый человек – общество в миниатюре.

Д. выделял 2 типа культуры с точки зрения развития труда:

1) Традиционная культура – определяющая роль механической солидарности (она предполагает поглощение индивида коллективным началом) главное – устойчивость коллектива. Для развития общества характерна механическая солидарность - отношение между людьми на добровольной основе.

2) Человек принимает общественные нормы поведения сознательно, общество сплачивается.

1912г. книга "Элементарные формы религиозной жизни" – анализ культуры аборигенов Австралии. Аборигены – ранняя стадия культурной жизни. Изучает роль верований, обрядов, институтов культуры. Тотемизм – самая ранняя форма религиозной жизни, клановая религия. По Д. религия – полная противоположность магии. Магия носит индивидуальный характер, а религия – общественный. Дюргейм- атеист. Объясняет, почему религия присутствует во всех культурах. Он считал, что религия – это совокупность верований и обрядов, относящихся к священным объектам. священный объект- противостоящий мирскому. Люди осмысливают противостоящее мирским объектам. священные объекты требуют особого отношения. Общество консолидируется, сплачивается вокруг таких объектов. Священный объект объединяет коллектив (любой объект). Функция религии – сплочение коллектива и создание идеалов, стимулирующих отдельное развитие. Принципиальных различий между религиями нет, они все равны. Между религиозными и гражданскими культами тоже нет разницы, функция одна и та же. В религиозных культах есть идея Бога. поклоняясь Богу, люди поклоняются обществу. Бог – образ общества, персонификация общества. Поклоняясь Богу, люди поклоняются своей целостности => религия – аспект социальной жизни. Дюргейм использует функциональный анализ эволюционизм. Объясняя, что есть культура, общество, Дюргейм рассуждает как функционалист (т.к. изучает, как работает культура)

Основной вклад Д. в том, что он понимает общество/культуру и описывает их как ценностно-нормативную систему. Культура – система символов, которая обеспечивает взаимодействие между людьми. Последователи Д. используют понятие социокультурной системы Распространённый подход разграничивание общества и культуры, последователи же их объединяли. Понятие коллективное представление - первичная форма человеческого мышления. Субъект мышления – общество. Выражают 3основных аспекта социокультурной реальности – нормативный, ценностный и познавательный Для примитивного мышления эти аспекты существуют едино. Ценности – то, что создано человеком. Нормы носят индивидуальный характер, для первобытного человека ценность – то, что идёт от коллектива.