22. Социальная и культурная антропология: общая характеристика.

Отличительная черта соц. И культ. Антропологии – разное соотношение понятий культура и общество.

Для соц. Антропологов по большому счету выступает общество, а культура –сегмент общества. Распростнена соц.антропология в Великобритании, Испании, Франции. Культурная антропология –более общее понятие распространено в США.

Антропология как наука о культуре складывается в 19 в.. для европейских ученых 19-20в. интерес к культуре прежде всего был связан с колонизацией (Великобритания)Организация экспидиций с целью чтобы чиновник знал о своих подопечных.-в этом контексте социальная антропология

В США в 19 – нач 20 в. властьпонимает что часть людей не могут пользоватьтся тем чем могут(Н-р, индейцы) культурна антропология разбирается с этой проблемой.

Антропология в 20 в. – очень важное значение в цивилизационном обществе. На первый взгляд –антропология – непредвзятое отношение к традициям населения

Антропология прежде всего – полевые исследования, научные экспедиции, непредвзятое, объективное отношение к жизни традиционного общества.

Изучение диких народов –попытка дать ответ на вопрос. А мы кто такие, цивилизованнее

Антропология – в целях самопознания.

Социальные науки получили мощное развитие во 2 ой половине 19 в. – социология

23.Эволюционизм как направление исследования культуры: общая характеристика. Эволюционистские идеи в работах Г. Спенсера, Л. Моргана.

1857г. – Дарвин "Происхождение"

Эволюционизм - направление в культурной антропологии, задающее теор. модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием, применение к-рой позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями.

Основоположники эволюционизма – Морган, Спенсер, Тэйлор, Фрэзер

Развитие культуры подчинено естественным закономерностям. Все культуры развиваются по одному и тому же пути. Культуры можно сопоставлять (наиболее и наименее ранние).

Эволюционисты впервые заговорили о том, что культуру можно описать на языке естественных наук, по их мнению культура – закономерная последовательность.

Аксиомы эволюционистов:

1. Человечество едино в психологическом отношении, поэтому можно говорить о единстве культуры.

2. Культура развивается поэтапно от простой к сложной, от низшего к высшему.

3. На низших этапах культуры в зачаточном состоянии существуют элементы высших этапов.

4. Механизмом развития культуры является естественный отбор.

Изначально культура содержит в себе широчайший веер возможного развития. Но притворяются в жизнь, реализуются только те возможности, которые наилучшим образом позволяют осуществить процесс адаптации людей к своему природному окружению.

Основные темы, интересующие эволюционистов:

1. История семейно-брачных отношений

2. История религии

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ – направление в истории и антропологии, воз­ник­шее в середине XIX в. под влиянием позитивизма (см.) и волны полевых этнографических исследований, начавшихся в Африке, Америке, Оке­ании.Важ­ней­­шую роль при этом сыграло доминирование в науке принципа развития, в соответствии с которым изменения в любой сфере объективного мира рассмат­ривались как обусловленные внутренними причинами. Особую роль в становлении классического эволюционизма сыг­рали труды Ч.Дарвина, в которых бы­ла изложена идея эволюции как универ­сального механизма прогрессивного раз­вития.

Из области естествознания идея эволюции проникла в науки о человеке и культуре. Основную задачу своих исследований сторонники эволюционизма видели в открытии и обос­новании общих закономерностей развития культуры, в сравнении уровней развития культуры разных народов. В классическом эволюционизме была принята концепция эволюции, предложенная Г.Спенсером. 1852 г. Публикация «Гипотеза о развитии»(Брошюра – теория эволюции)-эволюция –универсальный процесс, охватывающий многое, реальность, мир, все что есть прогрессивно развивающееся. Культура (По Спенсеру) – совокупность процессов адаптации людей, организованных в общество, к своему природному окружению. Общество – система соц. институтов

Социальные институты(по Спенсеру) – совокупность людей и соц. Ресурсов с помощью которых реализуются социально значимые функции. Социальная функция то, в чем нуждается подавляющее число в обществе. В борьбе за выживание человек и группа совершают непреднамеренные генетически заложенные действия – залог соц. Институтов. Спенсер выделяет 6 институтов:

1. институт родства(семья, клан…)

2. образования

3. политический

4. церковный

5. профессиональный

6. промышленный

Спенсер считает что критерием типологического разделения общества выступают формы соц. Регуляции

2 типа общества:

1. Военные – кооперация людей осуществляется насильственным путем за счет внешнего воздействия

2. Индустриальные – где люди объединяются на добровольной основе

И Морган и Спенсер прежде всего считают, что понятие «культура» раскрывается за счет социальных институтов.

МОРГАН

В основе учения Моргана также лежит принцип эволюционизма — положение о постепенном прогрессивном развитии человеческого общества и культуры, но, в отличие от Тайлора и других эволюционистов, Морган видел причины этого пресса в материальных условиях, в развитии производства, в технических усовершенствованиях. Использовав предложенное еще в 18 в. деление истории на периоды дикости, варварства и цивилизации и подразделив периоды дикости и варварства каждый на низшую, среднюю и высшую ступень, Морган положил основу этой периодизации развитие производства средств существования. Подробно описав социальный строй американских индейцев, выявив сущность родовой организации и её место в племени, Морган вскрыл значение рода как основной ячейки первобытного общества. Он показал, что род на пути своего исторического развития проходит ряд последовательных стадий — «от архаической к своей конечной форме».

Хотя учение о матриархате было впервые сформулировано в трудах Бахофена, однако именно Морган определил значение материнского рода как основы эпохи расцвета первобытного общества, как исторического этапа, предшествующего отцовскому роду. Моргану принадлежит важное открытие в области изучения систем родства и форм брака: он показал, что классификаторская система родства, существующая ныне у народов, практикующих парный брак, является пережитком более древней эпохи, когда господствовал групповой брак и система родства соответствовала брачным отношениям. Анализ разных систем родства позволил Моргану наметить ряд исторических этапов в развитии брака и семьи. Крупная заслуга Моргана состояла в том, что он показал господство в родовом обществе коллективной собственности. Исследования Моргана были высоко оценены основоположниками марксизма, которые нашли в них подтверждение сформулированных ими ранее взглядов на характер первобытнообщинного строя. К. Маркс составил обстоятельный конспект книги Моргана. Ф. Энгельс в своём труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) широко использовал фактический материал книги Моргана «Древнее общество», принял его периодизацию, его схему развития семьи и брака. Но основные вопросы истории первобытного общества получили у Энгельса новую трактовку, освещены с позиций исторического материализма.

В книге “Древнее об-во” Морган рассматривает две линии эволюции культуры (развитие интеллекта и развитие орудий труда) и предлагает свою периодизацию культурной истории, опирающуюся на смену технологий. Открытия Моргана оказали большое влияние на формирование антропологии в США и Европе.

24. Сравнительно исторический метод в работах Э. Тайлора. Теория «первобытного анимизма» и ее критическое осмысление в классической английской антропологии.

Эдуард Тэйлор был основоположником английской школы эволюционизма, основным вопросом для которой было возникновение культуры и религии, как ядра культуры.

1871 г. – выходит книга Тэйлора "Первобытная культура", задача которой понять закономерности развития культуры вообще.

•Развитие культуры происходит по определенным законам, этапам:

дикость – варварство –цивилизация (осуществляется переход от присваивающих форм деятельности к производящим)

•Сравнительно-исторический метод изучения культуры: особое внимание повторяющимся элементам культуры.

•Метод пережитков (вспомогательный) – реконструкция прошлого отдельных культур

Возникновение религии – первый шаг к созданию культуры. Исходная форма религии – первобытный анимизм - (от латинского anima, animus — дух, душа) — термин, обозначающий религиозные представления о духах и душе.

Для объяснения сновидений первобытный человек выводит теорию существования души, как некой частицы человека, которая покидает его тело на время и возвращается в момент пробуждения. Во многих культурах запрещалось резко будить человека, менять место положения спящего тела, чтобы возвращение в него души было благополучным. Анимизм Тейлора базируется на представления о сне и душе.

Э.Тейлором считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой (“минимумом”) возникновения религии, созданной “дикарем-философом” в результате размышлений над причинами сновидений, смерти и т.п. По-видимому, мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять, во-первых, что составляет разницу между живым и мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна болезни и смерти? Во-вторых, они задавались вопросом, что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях? Видя эти две группы явлений, древние дикари-философы, вероятно, прежде всего сделали само собой напрашивающееся заключение, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе “я”. И то, и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти от него и оставить его бесчувственным или мертвым, а призрак показывается людям вдали от него.

Анимизм содержит в себе несколько доктрин, которые неуклонно ведут к олицетворению. Эти доктрины таковы: идея о преобладающей воле и жизни в природе, выходящая далеко за пределы современного понятия о том же предмете; верование в личные души, одушевляющие даже то, что мы называем неодушевленными предметами; теория о переселении душ; понятие о мириадах духовных существ, носящихся в воздухе, обитающих в деревьях, скалах и сообщающих свои свойства материальным предметам. “Идеи эти, — отмечает Э.Тейлор, опираются на широкую философию природы, правда первобытную и грубую, но полную мысли и понимаемую вполне реально и серьезно”.

Анимизм как форма духовной культуры был присущ всем народам на протяжении многих тысяч лет их истории. Анимизм, как справедливо подчеркивал не просто минимум религии, который выводил эволюционист Э.Б.Тейлор, и не только необходимая начальная стадия любой религии, но и необходимый ее элемент.

25. Теория эволюции человеческого мышления Дж. Фрэзера. Магическое мышление и культура.

Работа Фрэзера "Золотая ветвь"(12 томов 1907-1915гг.) – исследования развития человеческого мышления, человеческого общества, культуры, эволюции человеческой жизни. Основа религии вытекает из магических обрядов. По мнению Фрэзера, первобытный человек мыслит иначе.

Мышление (по Фрэзеру)–способ контролировать природное окружение человека.

Этапы развития мысли человека.

1 Магия – 2 Религия – 3 Наука