3.Категория культуры в системе научного знания. Принципы классификаций определений культуры.

Научное определение культуры:

научное определение	точные науки	гуманитарные
Биология -плодово –ягодные культуры		История – связь ч-ка и времени, характеристика достижений человека конкретной эпохи
Георгафия – связь человека с континентом		Социология культура – одна из частей соц. жизни, нормы поведения человека в обществе
Экология – характеризует жизнедеятельность ч-ка как одну из эколог. систем		Религиоведение Психология Этнография, культурология лингвистика – заимствование языка разными культурами

Классификация Крюгера

1. Описательный – перечисление элементов культуры.

2. Исторический – трактовка в связи с развитием человечества.(пр. культура эт историч явление..)

3. Нормативный – акцентируется значение норм в жизни чела.

4. Ценностный – то, что имеет значение.(набор жизненно важных ценностей

5. Психологический.

6. На базе теории и обучения – построение на воспитательной концепции.

7. Структурный. Культура – сложная, многоуровневая система.

8. генетический (акцент на происхождение культуры ярко чел деят культ)

9. Идеологическая. Основанная на системе идей. Символическое.Кульура – это знаки, символы.

10. символич

Научное определение культуры:

Встретив слово, термин, «культура», стоит прежде всего выявить, каково его наполнение, к какой сфере знания оно относится.

Применяется повсеместно в хозяйстве, обществоведение термин «культура» как синоним понятий «разведение», «возделывание», «выращивание», означающих окультуривание (т. е. приведение в состояние, соответствующее интересам и запросам людей) существовавших ранее в естественном (диком) состоянии пород животных, птиц или сортов растений. Используется этот термин и для характеристики уровня развития какого-либо явления (культура производства, культура голоса у певцов, и т. п.)

В антропологии культура обозначает рубеж, отделяющий ископаемого предка от собственно человека, становящегося человека от ставшего, утвердившегося. Рассмотрение типологии первых средств труда связано с применением соответствующей терминологии . (каменная ашелъская культура, костяная культура и т. д.).

Археология использует для классификации изучаемых ею объектов понятие «археологическая культура».

Обычно к ней относят комплекс сходных памятников, археологических материалов, занимающих определенную территорию и хронологически совпадающих. Широко используется в археологии и представление о культурном слое, том вертикальном срезе грунта, на глубине которого при раскопках залегают предметные остатки, следы человеческого присутствия.

В несколько ином плане трактуется культура в системе понятий этнографии, представляющей собой науку о народах на всех этапах их исторического бытия. Поскольку этнографов интересуют черты сходства и различия народов, процессов передачи информации, ввиду этого в этнографии широко представлены понятия, производные от культуры и образующие смысловое древо: материальные культуры (предметы, вещи); духовная культура как информация, существующая в коллективной памяти народа и выступающая подчас в нормативной форме (обычаи, традиции); культурные нововведения, выражающие прогресс в освоении действительности, культурные комплексы и т. д.

Понятие «культура» в общественно-правовом словоупотреблении, в практике государственной жизни. Этим термином здесь именуется определенная сфера государственного управления. Соответствующие наименования носят и выполняющие эти функции государственные органы (министерства культуры, комитеты и их органы в регионах).

зависимости от ситуации сфера их деятельности может варьироваться. Так, например, Министерство культуры РФ ведает театрами и библиотеками, но не касается образования, науки или кинематографа.

Социология культура – одна из частей соц. жизни, нормы поведения человека в обществе

4. Понятие «социокультурный тип». «Запад» и «Восток» в истории культуры. 4. Запад и восток в истории культуры

Восток.

Отличия западной и восточной культур

1. В отношении к миру:

а) Запад исходит из Бытия; главное внимание — поиску его субстанции, основы. творчество — удел Бога и человека на­ целено на разумное переустройство мира;

б) восточная культура исходит из не-бытия (как до-бытия). Главное внимание — структуре мира, роли его частей. Творче­ ство — исключительно удел Неба и богов. Мир совершенен

2. В отношении к природе:

а) Запад как бы противопоставляет человека и Природу

б) восточная культура ориентируется на нерасчлененность человека и природы

3. В трактовке бытийного призвания человека и ориента­ ции человеческого труда:

а) гуманистический подход нацеливает на изменение (со­вершенствование) мира и человека в соответствии с человечес­кими представлениями и проектами.

б) духовная ориентация — на изменение самого человека как части мира и некой высшей духовной субстанции в соот­ветствии с изначальным (не человеку принадлежащим) за­мыслом. (Принцип — «недеяния».) Приоритет коллективно­го труда.

4. В понимании устройства мироздания, человеческой при­ роды и человеческого бытия, механизмов исторического про­ цесса:

а) В соответствии с принципом антропоцентризма в центр мироздания поставлен сам человек, достаточно совершенный, чтобы игнорировать какую-либо иную, трансцендентную волю;

б) принцип теоцентризма предполагает в основе мирозда­ния некую высшую трансцендентную волю; призвание челове­ка — научиться распознавать эту волю, «входить» в нее и тво­рить ее как свою собственную.

5. В отношении к государству, власти, закону:

а) закон выше власти

б) власть выше закона, она не нуждается в обосновании, как и лидер. Человек служит государству и начальству, служит и душой и телом. Положение человека прежде всего обусловлено его социальным статусом в общественной иерархии.

6. Во временной ориентации человеческого поведения:

а) ориентация на будущее (свое личное, своих детей, вну­ ков, своего народа, человечества), имеющая иудео-христианс­ кие корни;

б) ориентация на вечность (что, разумеется, не исключает будущее), на циклы, круговороты, в том числе — рождений и смертей.

7. В ценностных ориентациях личности и общества:

а) потребительски ориентированное бытие («улучшение» жизни человека и человечества);

б) духовно ориентированное бытие, высшая ценность и высший критерий которого — служение высшей трансцендентной сущности, высшей воле.

8. В оценке познавательных и преобразовательных возмож­ ностей человека:

а) антропоцентристский подход основывается на принципе безграничной познаваемости мира

б) теоцентристская традиция полагает, что в мире есть об­ ласти, где кончаются «проблемы» и начинаются тайны, что от человека зависит далеко не все, что есть нечто принципиально непознаваемое.

9. В сущности и механизмах познания:

а) процесс познания сводится к познающей активности субъекта, исследующего (или иным путем постигающего) свой­ ства объекта. Разум — высшая ценность;

б) познание есть не только исследование свойств объектов, но ^и их духовное постижение на уровне, недоступном рационально­ му исследованию.

10. В отношении человека к истине:

а) истинно лишь то, что подвластно уму и воле человека контролируемо им (фаустовское «что нужно знать, то можно взять руками»). Человек нуждается лишь в таких истинах, ко­торые служат ему;

б) истина — есть само бытие, само сущее, то, что нам дано, и поэтому она не зависит от ума и воли постигающего ее. Чело­век нуждается в истине, которой он мог бы служить, которой он мог бы подчинить свою жизнь.

11. В отношении к религиозной вере:

а) мировоззрение первого типа объективно находится в про­ тиворечии с глубокой религиозной личной верой.

1. б) носителям мировоззрения второго типа, как правило, при­ суще конкретное личное вероисповедание. В одних случаях вера становится результатом сложившегося мировоззрения

5. Традиции и новации в культуре.

Новаторство и традиции – две стороны развития культуры. Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость в культуре – это традиция. В традиции – элементы культурного наследия – идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и.тд. – сохраняются и передаются из поколение в поколение. Традиции существуют во всех формах духовной культуры. Благодаря традициям развивается общество, т.к. молодое поколение усваивает достигнутый человеком опыт, нормы культуры. Система традиций отражает целостность, устойчивость общества. Новация – изменение традиций, их эволюция.

Устойчивая сторона культуры – это культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями. Традиция превалирует над творчеством. Изменения же в самих программах происходят крайне медленно. Таковы в основном культура первобытного общества и более поздняя традиционная культура. Культурные традиции как историческая память – непременное условие не только существование, но и развитие культуры,. на пустом месте создать новую более высокую культуру невозможно Сразу же следует оговориться, что не всякое новаторство – творчество культуры. Созидание нового становиться одновременно творчеством культурных ценностей тогда, когда оно не несет в себе всеобщее содержание, приобретая общую значимость, получает отзвук от других людей. В культуре существует и прогрессивное, и реакционные тенденции. Развитие культуры - противоречивый процесс, в котором отражается широкий спектр подчас противоположных и противоборствующих социально классовых, национальных интересов Культурная динамика была бы невозможна, если бы в ней отсутствовали новации. К новациям можно относить как то, что было привнесено в культуру нового, ранее не существовавшего, так и то, что образуется в ней в результате изменения, адаптации к новым условиям уже существовавшего ранее. Традиции и новации в культуре - процессы, которые нельзя рассматривать в полном отрыве друг от друга, так они представляют собой единство двух противоположностей, сутью одного и того же процесса, проявлением одних и тех же явлений. Всякая традиция когда-то была новацией, а всякая новация претендует на роль традиции в культуре.