Способность человека контролировать природу

1 Магические обряды: подражаттельная магия, заразительная магия

Магия и наука: постоянство действий природных сил; вера в четкую связь причин и следствий.

Магия – первый тип мышления, основа культуры; магическое мышление не корректно использовалось, поэтому потерялась ее главная роль.

Психологические законы: связь сходных предметов в рамках магии – реальная связь (кукла врага: вред материальному предмету приравнивался вреду реальному человеку – пример подражательной магии)

2 Религиозное мышление – противоположность магии.

3 Наука – тип мышления, изучающий реальные причинно-следственные связи. Связь теории и эксперимента; познание позволяет человеку управлять миром.

Основа культуры – магические обряды, переходящие в религиознын и социальные институты.

Фрэзер был ритуалистом. Ритуалисты считают, что культура, мифы формируются на основе обрядов. Мифы – осколки существовавших обрядов. Работа Фрэзера "Тотемизм и экзогамия" объясняет вопрос о происхождении религии:

Миф (развитие мифологического мышления) → Религиозные верования и культы

Тотемизм – самая ранняя форма религии, вера с сверхъестественное родство, существующее между определенной группой людей и определенным видом материальных предметов(животными, растениями, неодушевленными предметами)

Группа людей – это примитивный род, она носит имя того предмета, который выступает их родственником. Тотем считается отцом или старшим братом, его почитают, запрешают убивать, употреблять в пищу его мясо (если тотем – животное). Тотемизм – модель, упорядочивающая жизнь людей. Тотем задает структуру отношений между родами. Вера в родственную связь с определенным тотемом структурирует повседневную жизнь людей.

Тотемизм – популярная тема в антропологической литературе первой половины 20в., в которой видят исток социальной структуры,различий между традиционными культурами. Самой ранней формой тотемизма был тотемизм зачатия. Древние люди устанавливали связь между потреблением определенного вида пищи и появлением ребенка. Эта пища объявлялась почитаемой.

В работах Фрэзера прослеживается сравнительно-исторический метод изучения культуры – это вклад в становление социальной антропологии.

26. Диффузионизм как направление исследования культуры.

Диффузионизм – направление, которое отказывается от эволюции. Ключевое понятие - культурная диффузия – распространение элементов культуры в пространстве. Возникает в силу того, что эволюционизм не соответствует разнообразию культур. Окружающая среда, климат, почва определяют облик культуры. Основоположник – Фридрих Рациль: "Традиционные народы привязаны к условиям природы". Народы делятся на 2 категории

1. творческие, цивилизованные, живущиев условиях, благоприятных климатически. Их жизнедеятельность менятеся в зависимости от природы. Они проводят политику с учетом природной среды – геополитику.

2. живущие как животные. Народы севера, юга. Стремятся попасть в зоны умеренного климата.

Проблемы диффузионистов.

Поиск центров культ развития. Изобретения появляются у конктретного народа, потом заимствуются другими. Нахождение территории, где были сделаны важные открытия. Например "пан египтизм" – в древнеегипетской культ. появляются элементы, определяющие развитие цивилизации – мумифицирование, культ мертвых, культ солнца, пирамиды. Жизнь организована на другом уровне (сложная соц. структура и т.д.).

Венская культурно-историческая школа, основовположником которой был Вальтер Шмидт, искала исходную точку возниктновения культуры. Шмидт разработал теорию: развитие к. идет от более мелких к более крупным формам. Например, по этой теории пигмеи – самы примитивные народы.

Понятия диффузионистов.

1. Круг народов. Народы, живущие в одинаковых климатических условиях имеют одинаковый уровень развития культуры.

2. Культурный ареал. Географическая зона, где сосуществуют народы, близкие в культ. отношении. Кребер в 1904 году в статье "Типы индейской культуры в Калифорнии" показывает на карте ареалы, где живут индейцы. Ареал – это инструмент, выделяющий народы, схожие по культуре. В Америке в 10-20 годах 20 в. решается вопрос о свободе выбора перспектив развития культуры. Окружающая среда теперь не доминирующий фактор. Нет фактора, однозначно определяющего развитие культуры. Выбор осуществляется случайным образом.

Вывод: диффузионизм как направление культуры делел ставку на изучение вопроса пространственного перемещения культуры и принципиально отказывался от поиска общих законов развития. Главное уйти от схем, изучение конкретной культуры, обобщение убрать.

27. Функционализм как направление исследования культуры. Методологические принципы исследования культуры А. Радклифф-Брауна

Культура – это система. Она состоит из элементов и связей между ними. Следовательно, культура исследуется с точки зрения тех функций, которые осуществляют отдельные элементы культуры. Ф-ия – это исполнение чего-либо. Не просто выделяются элементы культуры, но и показывается, как они работают (как один элемент культуры влияет на работу другого элемента – идет сравнение культуры с человеческим телом, так как тело – совокупность органов, систем).

О. Кант и Г. Спенсер изучали культуру с точки зрения функции- "позитивизм"

Конец 19 в – становление функционализма во Франции и Великобритании. А также появление социальной антропологии – изучение культуры на основе функционального подхода.

Радклифф-Браун.

Основовположник английской социальной антропологии.

С точки зрения англичан, культура – это саморегулирующая система, состоящая из тесно связанных и взаимозависимых элементов.Изучение культуры подразумевает выявление тех функций, которые выполняют отдельные элементы культуры по отношению друг к другу и к культуре в целом. Р-Б отрицательно относитися к теориям эволюции (т.к. они не имеют научной подоплеки).

2 метода изучения культуры Р-Б

1.Исторический.

Позволяет проследить развитие конктреного института во времени. Крайне не надежен, т.к. невозможно проверить сведения, представленные информаторами. (например происхождение обрядов.).Нельзя вывести никаких закономерностей.

2.Индуктивный

В рамках индуктивного метода любое проявление культуры надо рассматривать как проявление некой закономерности. Конктретное проявление культуры – частный случай правила. Научное познание культуры требует приведения в единство всех обычаев, обрядов и элементов культуры. Во многом под влиянием Дюргейма, Р-Б связывал существование отдельных элементов культуры с необходимостью интеграции социальной системы. Ядро культуры – обычаи. Религиозный обычай – мощный способ интеграции между людьми.

Р-Б проводил сравнительный анализ культур. Цель - найти общее содержание, закономерности. Разработал аппарат терминов антропологии (соц структура, расстановка людей в соц системе, соц организация)

Вывод: Важное влияние на Р-Б оказал Дюргейм.Для антропологии фажны соц. факты. Явления культуры следует описывать как вещи, живущие по объективным законам, отказываться от причинных объяснений культуры. Следует изучать функционирование конкретного элемента культуры.